2014年1月15日 星期三
2013年12月30日 星期一
中台禪寺一百零二年度秋季僧眾精進禪修
中台禪寺一百零二年度秋季僧眾精進禪修
《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」佛法是智慧的，把心收回來，才能看清楚方向、真正認識自己，破無明、斷煩惱，轉識成智。有鑑於此，導師 上惟下覺大和尚每年春、秋兩季主持僧眾禪修活動，期使學人了悟「明心見性，見性成佛」法門，安住菩提自性之家。
善咐囑 回復清淨
秋季僧眾禪修於十一月七日至二十三日期間，分兩梯次進行，本山及海內外精舍法師輪流進禪堂用功，每日除了早晚課誦、粥飯二時，其餘皆萬緣放下，坐香、行香，於靜中養成、動中磨鍊，參究本來面目。
禪修中 導師親臨指導，提示學人依止常住安心修道，不但衣食住行、生老病死有常住照應，而且最重要的是有「法」的依止。中台所傳的法，就是「師父說法、諸位聽法這念心」要淨、要定、要明！如是修行才有益處。生死事大，不是懵懵懂懂就能得道。
事上的用功，以禮佛為例，要秉持「恭敬心、平等心」二大原則；以恭敬心降伏我慢心，以平等心起觀行，所謂「能禮所禮性空寂」，能所俱空，銷歸自性。所謂「佛者，覺也」，指人人本具的覺性，老實念佛即攝念在心，返照、淨化、提升，知過改過，念念分明、處處作主，不妄想、不顛倒，這念心就是佛。
佛不是一個形相，有能見、有所見是相對的，都不是佛，都是妄見！如《金剛經》所說，有「人相、我相、眾生相、壽者相」四相，妄想執著就是業障，就隨業流轉。所謂「念佛念自心」、「自心是佛莫他尋」，八萬四千法門都是對治法門，統統銷歸自性。
昔龐蘊居士云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」《六祖壇經》亦云：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂」，大善知識殷殷咐囑，從「聞思修三慧」下手，六根清淨了，覺性現前，能觀之智就是報身佛。「佛智照假、佛智照空、佛智照中」，不著空有二邊，堅住正念、隨順覺性，三惑漏盡，破無始無明，入金剛定，方能成道。
勤修道 銷歸自性 所謂「白蓮臺上觀世音」，「白蓮」就代表我們這念清淨心，經云：「應無所住而生其心」，無住就是觀世音。阿彌陀佛意為無量壽、無量光，藉由念佛收攝妄念，銷歸自性，認識自己的清淨心、菩提心、無染著心、無礙心，就是淨土。「隨其心淨則佛土淨」，打七坐禪，萬緣放下觀自在，這個心就能得解脫、就能得自在。
導師勉勵，能夠坐到一支好香，更進一步這一生天天都是好香，天天都如飲甘露，天天都禪悅為食。但是「萬里途程，不離初步」，「初步」就是剛剛起心動念的地方，要觸物起照，「凡所有相，皆是虛妄」，堅住正念，隨順覺性，養道才能成功。《楞嚴經》云：「以因同果，澄濁頓入涅槃」、「依根解結，出纏頓獲圓通」，又「觀相元妄，無可指陳」、「觀性元真，唯妙覺明」，要在這裡下功夫，在這裡生起正信。
秋季兩梯次僧眾禪修於二十三日中午圓滿落幕，共有五百多位法師在常住慈悲護持下，心無旁騖精進用功，更有來自各精舍學員回山發心擔任義工，共同成就此殊勝法緣。中台行者，依善知識住，依善知識學習，成就一切菩薩願行，願為一切有情所依止，堅固自利利他的願行，超越無常生死大海，同住自性真如之家。
above article is from the website below ...
中台禪寺一百零二年度秋季僧眾精進禪修 :
http://www.ctworld.org.tw/monthly/168/a01.htm
文／編輯部
《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」佛法是智慧的，把心收回來，才能看清楚方向、真正認識自己，破無明、斷煩惱，轉識成智。有鑑於此，導師 上惟下覺大和尚每年春、秋兩季主持僧眾禪修活動，期使學人了悟「明心見性，見性成佛」法門，安住菩提自性之家。善咐囑 回復清淨
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| 導師 上惟下覺大和尚提示大眾：「萬里途程，不離初步」，在起心動念之處用功，觸物起照，堅住正念，隨順覺性，成道就有希望。 |
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| 二六時中不離當念，大眾依循大善知識的教誨，時時覺照，於動靜中保持覺性。 |
禪修中 導師親臨指導，提示學人依止常住安心修道，不但衣食住行、生老病死有常住照應，而且最重要的是有「法」的依止。中台所傳的法，就是「師父說法、諸位聽法這念心」要淨、要定、要明！如是修行才有益處。生死事大，不是懵懵懂懂就能得道。
事上的用功，以禮佛為例，要秉持「恭敬心、平等心」二大原則；以恭敬心降伏我慢心，以平等心起觀行，所謂「能禮所禮性空寂」，能所俱空，銷歸自性。所謂「佛者，覺也」，指人人本具的覺性，老實念佛即攝念在心，返照、淨化、提升，知過改過，念念分明、處處作主，不妄想、不顛倒，這念心就是佛。
佛不是一個形相，有能見、有所見是相對的，都不是佛，都是妄見！如《金剛經》所說，有「人相、我相、眾生相、壽者相」四相，妄想執著就是業障，就隨業流轉。所謂「念佛念自心」、「自心是佛莫他尋」，八萬四千法門都是對治法門，統統銷歸自性。
昔龐蘊居士云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」《六祖壇經》亦云：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂」，大善知識殷殷咐囑，從「聞思修三慧」下手，六根清淨了，覺性現前，能觀之智就是報身佛。「佛智照假、佛智照空、佛智照中」，不著空有二邊，堅住正念、隨順覺性，三惑漏盡，破無始無明，入金剛定，方能成道。
勤修道 銷歸自性 所謂「白蓮臺上觀世音」，「白蓮」就代表我們這念清淨心，經云：「應無所住而生其心」，無住就是觀世音。阿彌陀佛意為無量壽、無量光，藉由念佛收攝妄念，銷歸自性，認識自己的清淨心、菩提心、無染著心、無礙心，就是淨土。「隨其心淨則佛土淨」，打七坐禪，萬緣放下觀自在，這個心就能得解脫、就能得自在。
導師勉勵，能夠坐到一支好香，更進一步這一生天天都是好香，天天都如飲甘露，天天都禪悅為食。但是「萬里途程，不離初步」，「初步」就是剛剛起心動念的地方，要觸物起照，「凡所有相，皆是虛妄」，堅住正念，隨順覺性，養道才能成功。《楞嚴經》云：「以因同果，澄濁頓入涅槃」、「依根解結，出纏頓獲圓通」，又「觀相元妄，無可指陳」、「觀性元真，唯妙覺明」，要在這裡下功夫，在這裡生起正信。
秋季兩梯次僧眾禪修於二十三日中午圓滿落幕，共有五百多位法師在常住慈悲護持下，心無旁騖精進用功，更有來自各精舍學員回山發心擔任義工，共同成就此殊勝法緣。中台行者，依善知識住，依善知識學習，成就一切菩薩願行，願為一切有情所依止，堅固自利利他的願行，超越無常生死大海，同住自性真如之家。
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2013年11月19日 星期二
「覺知 念之」三日禪」
We joined the 3 days meditation at the location below.
It is very good. It is suitable for meditation new comers or experienced persons.
Master Hin Kit(衍傑法師) tells us how to use the most simple way to take care of our mind.
I feel that what she teach us is also applicable universally for different races and religions as well.
I have been already washed physically and mentally in these three days therefore I feel my body sensitbility and quality gradually going back to approach what they should have.
I know that keeping on to do 30 minutes meditation twice per day as what Master Hin Kit said, can let me have better quality of body and life.
Thanks Master Hin Kit(衍傑法師) !
Don't miss the coming mediatation gathering ...
2011/04/01 - 2011/04/03
「覺知 念之」三日禪 (3天) | HKU 嘉道理研究所石崗中心
地點： HKU 嘉道理研究所石崗中心
顯示狀態： 空閒
衍傑法師主持
「覺知 念之」三日禪」的得著 Apr. 2011 :
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!qO8dQOiREQWuEoB9GgWFAD6xIA--/article?mid=52098
Reference :
大覺福行中心 :
http://www.spga.org.hk/
香港大學嘉道理農業研究所 :
http://www.hku.hk/kisk/tc/room_rates_Main_tc.htm
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Thanks Master Hin Kit(衍傑法師) !
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2011/04/01 - 2011/04/03
「覺知 念之」三日禪 (3天) | HKU 嘉道理研究所石崗中心
地點： HKU 嘉道理研究所石崗中心
顯示狀態： 空閒
衍傑法師主持
「覺知 念之」三日禪」的得著 Apr. 2011 :
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!qO8dQOiREQWuEoB9GgWFAD6xIA--/article?mid=52098
Reference :
大覺福行中心 :
http://www.spga.org.hk/
香港大學嘉道理農業研究所 :
http://www.hku.hk/kisk/tc/room_rates_Main_tc.htm
2013年10月28日 星期一
內觀捷徑
【內觀捷徑】
目次
| 英譯序 |
【內觀捷徑】 |
| 關於主題 |
| 修習止觀法門的優點 |
| 捷徑法門與完整修法的異同 |
【觀息法】 |
| 覺知呼吸的出入 |
| 觀「色」與「心 |
| 觀五蘊 |
| 觀生滅 |
| 觀無常 |
| 觀無我 |
| 重點複習 |
| 斷除禪修當下生起的障礙 |
| 內觀捷徑修法的原則 |
【觀行走】 |
| 止觀式的覺知行走 |
| 以修「止」的方式覺知行走 |
| 以修「觀」的方式覺知行走 |
| 經由內觀透視無我的本質 |
| 先「止」後「觀 |
| 覺知每個變換的姿勢 |
| 在日常生活中觀行走的方法 |
| 觀行走可使行止正確、離苦得樂 |
【觀站姿】 |
| 觀站的種種姿勢 |
| 觀五蘊 |
| 觀生滅 |
| 觀無常 |
| 觀無我 |
| 觀放下 |
| 觀息滅 |
【觀臥姿及其他 】 |
| 觀臥姿 |
| 觀用餐 |
| 觀沐浴 |
| 觀排泄 |
| 觀穿衣 |
| 觀靜默 |
| 運用覺知觀照一切 |
| ◎本書段落標題為香光書鄉編譯組所加 |
| 關於「內觀捷徑」 aboveinformation is from the website below ... 【內觀捷徑】 : http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/sv/index.htm Reference : 內觀捷徑 (第一部):佛使比丘 วิปัสสนาระบบลัดสั้น ๑. : http://www.youtube.com/watch?v=QOQ9A3G7rcU |
[回gaya首頁] [香光書鄉] [法音叢書]
2013年4月28日 星期日
2013年4月21日 星期日
五禪支與五蓋
禪？纏？
用向佛陀請求開示的方式，問佛陀如何對治五蓋，一個一個的問，由衷的問，從心肝底的問。
佛陀的回答，也許是沈默，佛陀的回答也許是你咀嚼、聞思過的法義。
也許這樣的回答，就是佛陀真正的回答，等到你咀嚼過了，還有問題，那就再問一次，
如果佛陀沒有回答，我們就再咀嚼一次，再反覆的思惟，
很有信心，不灰心的，很由衷的，從心肝底的，心甘情願的再問、再思惟。
五禪支與五蓋
「尋」禪支可以對治消沈
「伺」禪支可以對治對法的疑惑、困惑
「喜」禪支可以對治當下的不耐煩
「樂」禪支可以對治散亂
「一心」禪支可以對治慾望
我們整個的練習，是為了練習五禪支，為了體會五禪支，體會五禪支是在對治五蓋，因為我們有五蓋，有我們對世間不如意、對環境不如意、對觸境不如意的抗拒，我們好像是一個負債的人，有很多的欠缺；因為我們的欠缺，有欲望、有種種的所求，對人、事、世間有所求。我們就好像是一個負債的人，我們要還債，不得不舉債，不得不再去借債來還債，借欲望來還欲望。
當我們漸漸的練習，用善法欲來取代惡法欲，用善緣來取代惡緣；當我們漸漸學習不結惡緣，學習廣結善緣，學習無所求的待人處事，學習同修梵行，學習我們每天從早到晚都跟三寶在一起，都跟2500年來的聖弟子在一起，每一次的打坐，我們都邀請佛陀來，每一次的打坐我們都邀請十大弟子來見證。
無所求之心求無所求之法
為什麼要打坐？就是來學習五禪支，學習對治五蓋，學習把欲望看成一種「染」，把有所求看成一種債，學習以「無所求之心求無所求之法」。這聽起來像是一個矛盾的字句，其實一點都不矛盾，因為如果我們的心有所求，那我們求到的永遠只是有所求的法；如果我們不求，永遠求不到法，我們一定要求，一定要求法，一定要向釋迦牟尼佛求法，一定要向2500年來的三寶求法，但這個「求」是無所求的求，是一種邀請的求。我們邀請釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛不一定會來；因為，如果我們以有所求之心求釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛就不會來，如果釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛也不如法了，因為釋迦牟尼佛是無所求的來也無所求的去。釋迦牟尼佛只跟無所求的心相應，他不會跟有所求的心相應。
「南無」是一種由衷的邀請
當我們唸「南無本師釋迦牟尼佛」的時候，我們的「南無」是一種由衷的邀請。看看我們邀請釋迦牟尼佛在我們面前打坐，我們是不是照樣可以昏沈、打瞌睡？我們學佛需要有一點想像力，有的人說學佛就是如實觀，如實觀就 沒有想像的成份，我們的看法不是這樣子。
我們的看法---如實觀就是假想觀，假想觀就是如實觀。
您可能感到疑惑:「我們怎麼可能邀請2500年前的佛陀來打坐呢？」不然，你以為釋迦牟尼佛已經死掉了嗎，你以為釋迦牟尼佛在那裡？釋迦牟尼佛不在這裡，那他也不在別的地方；十大弟子都死掉了嗎？2500年來的三寶都死掉了嗎？
釋迦牟尼佛就是法身，法身是無所不在；既然無所不在，為什麼要邀請？因為你不邀請，不由衷的邀請，就無法感覺到。所以每一次上坐前，我們心裡如果默念「南無」的話，南無就是一種由衷的邀請。
學習打坐，就是學習認識五蓋
五蓋，以欲貪（以有所求）為首，不能無所求的對待別人，就是債。就是對法的不耐、對出入息念的不耐、對打坐的不耐、對周圍聲音的不耐、對我們自己念頭的不耐，我們掉舉、散亂、心不定著，又對這個心不定著不耐煩。我們的心給這個世間拉去了，世間是一個漩渦，世間是一個流沙，我們給捲進去了，我們不知道怎麼出來；我們不相信尋、伺，不懂得尋、伺，不會尋、伺，不肯尋、伺，不要尋、伺，我們寧願被世間捲，被吸引，被拉進去了；昏沈來了，烏雲來了，烏雲籠罩天空，看不見天日，我們有如被關進黑牢裡面，看不見太陽，看不見月亮，沒有一絲一毫的燈光，眼前黑漆一片，昏沈出現，沒有出路。
去體會「尋」可以對治消沈；
「伺」可以對治對法的疑惑、困惑；
去體會「喜」可以對治當下的不耐煩，（如果當下有不耐煩，有礙著的感覺，那就要再回到尋伺來）；
去體會「樂」可以對治散亂，如果樂的感覺沒有產生，就要再去體會喜，如果喜的感覺沒有產生。就要重新回到尋伺來，如果尋伺的感覺有了，再去體會喜，喜會自然的出現，這都是無所求的。喜好像是一條高速公路上的一個路標，當你走到了，自然路標就會出現，不需要求路標出現，只要我們上路了，方向對了，就一定會看到路標，如果看不到路標，可能是我們迷路了。若迷路了再回到伺來，再重新的把路找到，這叫做尋。尋、伺、喜、樂就這樣反覆，可進可退的一再反覆的練習，一再的加強尋伺喜樂的力道，然後就會感覺有柳暗花明。
一下子「一心」出現的感覺，一望無際，心變得柔軟，心變得可以承擔一切事情，心變得整個世界都在裡面，心變得對世間的體會是整個世間沒有別人，一切都是自己，每一個人、事、物都只是自己的念頭，念念不住。「一心」的感覺就是世間在裡面，一心的感覺就是世間沒有對象，沒有人我的對待，沒有人相、我相的對待。世間只有自己跟世間，沒有別人，每一個呼吸都是對世間呼吸，每一個念頭都是對世間的對話。
尋對治昏沈蓋
如果世間不是漆黑黑一片，我們不可能昏沈。有怎樣的觸境，就有怎樣的取相；有怎樣的取相，就有怎樣的昏沈，這就是消沈蓋呀，這就是昏沈蓋呀。昏沈蓋好像漆黑的監牢，我們不想出去，也不知道怎麼出去，所以我們才要學習「尋」。
「尋」，就是在對治昏沈，就是對治在黑牢裡面能夠有一片光明，就是在練習當我們閉黑關的時候，心地照樣清明。
想像我們走在火辣的炭火上，想像我們坐在微燙的火坑上，想像我們坐在鐵釘上，想像我們曾經對人家不好，想像我們曾經身口意對人家很不好；這個想像是「回憶」，回憶人家身口意曾經對我們非常好，回憶我們曾經身口意對人家非常不好，回憶我們有很多人我們沒辦法請求他原諒，回憶我們還有很多人我們自己都不原諒，我們不原諒別人，別人也不原諒我們；回憶我們欠很多人的恩惠，回憶別人欠我們的恩惠。
我們拿什麼來報答世間呢？我們要怎麼樣讓世間還我們呢？我們覺得世間欠我們，我們如何要世間還我們呢？我們欠世間，我們如何還世間呢？
如果我們現在練習的時候不會昏沈，我們就可以好好的回到呼吸來，在呼吸上直接的尋伺，如果有昏沈的現象，我們就可以做慈悲喜捨的觀想；這樣子的觀想是為了對治昏沈。觀想我們在沒有出路的黑牢，觀想我們晚上能夠像白天一樣。一個清醒的人，漆黑的夜對他來說像是大白天，一個昏沈的人，即使是大白天、大太陽，他也覺得是漆黑的夜，你說那一個是如實觀呢？那一個又是假想觀呢？
你只要會昏沈，你就是假想觀；你只要會掉舉，你是在做假想觀；你只要還有欲望，那就是假想觀；只要還有五蓋，就是假想觀，只要五蓋存在，但你卻還不覺得你自己是在做夢，那你就是在做假想觀的夢，只要我們以為世間還有別人，那就是假想觀。
如果我們邀請釋迦牟尼佛邀請不出來，那我們就做別的尋，我們來思惟什麼是出入息念的昏沈？什麼叫做昏沈？
昏沈是一種吸完氣沒辦法呼氣？還是呼完氣沒辦法吸氣？
昏沈是吸氣沒有力量？還是呼氣沒有力量？
昏沈是左鼻不通？還是右鼻不通？
昏沈是左邊在昏沈？還是右邊在昏沈？
昏沈是上面在昏沈？還是下面在昏沈？
昏沈是前面在昏沈？還是後面在昏沈？
從頭到腳，那一個地方在昏沈，那一個地方沒有在昏沈，頭髮在昏沈嗎？眉毛昏沈嗎？指甲昏沈嗎？牙齒昏沈嗎？
身體的那一塊皮膚是昏沈的？
耳朵昏沈嗎？鼻子昏沈嗎？眼睛昏沈嗎？嘴唇昏沈嗎？
舌頭昏沈嗎？頭頂昏沈嗎？額頭昏沈嗎？臉頰昏沈嗎？
下巴昏沈嗎？頸部昏沈嗎？肩膀昏沈嗎？手臂昏沈嗎？
手肘昏沈嗎？手腕昏沈嗎？左邊昏沈還是右邊昏沈？頸部昏沈嗎？
左邊昏沈還是右邊昏沈？是前面昏沈還是後面昏沈？
是上頸部昏沈還是下頸部昏沈？胸腔昏沈還是肩胛骨昏沈？
膻中昏沈嗎？背部昏沈嗎？肚子昏沈嗎？
腰部昏沈嗎？臀部昏沈嗎？胯昏沈嗎？膝蓋昏沈嗎？大腿昏沈嗎？
小腿昏沈嗎？足踝昏沈嗎？左邊昏沈還是右邊昏沈？
腳指頭昏沈嗎？再從下往上看，到底是什麼地方在昏沈？
是吸氣在昏沈，還是呼氣在昏沈？還是吸氣跟呼氣的中間？
沒有呼吸的時候，去看是吸氣一開始昏沈，還是吸氣的中間昏沈，
還是吸完氣的時候昏沈？你找到了嗎？
有一點點的昏沈就要找，覺得昏沈大致上已經調伏了，再回來十六勝行的第一步、第二步，練習長呼吸、短呼吸，好好的用方法就是尋，好好的體會方法就是伺。方法用上了，得心應手了，喜樂就會產生。喜就是一種由衷、一種心肝底的呼吸，一種心開的感覺。
伺對治疑蓋
什麼叫如實觀，如實觀就是世間沒有別人，世間只有自己。所有的別人只是一種觀念，所有的別人只是自己的一個念頭，所有的雜念裡面都有別人，那當他變成雜念以後，別人只是一個念頭；所有的雜念都有對象，當雜念變成一個念頭的時候，我們的對象只是自己的念頭。當我們試著用一個方法來對治昏沈蓋，而感覺它沒有效果了，我就是要昏沈了，這個方法對我沒有用了，這個叫做疑！
「疑」生，就要「伺」，重新的由尋進入伺，就是繼續的練習，繼續的揣摩，繼續的琢磨，真的不行了，再重新的尋，相信尋可以克服昏沈，不管用什麼方法，不管是如實觀，不管是假想觀，只要能夠克制，只要能夠對治昏沈，就是法。
比如我們在一個漆黑的牢裡，我們如何把漆黑的牢獄想像成大放光明？在漆黑的牢裡，若釋迦牟尼佛就在你前面，你想問他什麼問題？能夠這樣想像釋迦牟尼佛在你前面打坐，接受我們問的問題，但是他不一定要回答，這樣子的想像就是一種尋。當然這不是出入息念的尋，這是對治大昏沈的尋。當我們沒有昏沈的時候，我們還是回到出入息念的尋，我們還是從長呼吸、短呼吸開始。
當五蓋又生起了，再重新的想像，邀請釋迦牟尼佛坐在前面，重新問釋迦牟尼佛，重新以無所求之心向釋迦牟尼佛求法，請釋迦牟尼佛開示，如何對治昏沈？如何對治散亂？如何對治對法的疑惑？如何對治掉舉？如何對治貪瞋？當我們能由衷的問，我們的心就跟由衷相應，心就跟無所求相應，心就會開，昏沈就會淡掉，掉舉就會淡掉，貪瞋就會淡掉，疑惑就會淡掉。淡掉的時候，我們就可以再回到出入息念十六勝行，直接在出入息上尋、伺、喜、樂、一心。
瞋恚蓋如病
今天是第一天的結束，有些同修還沒有進入狀況，所以我們就多講了一點法的思惟，等於是用法的思惟來取代出入息的尋伺。法的思惟也是一種尋伺，比如剛剛講的以尋來對治昏沈，把欲望看成是一種債，把瞋心看成自己的身體病了，看成自己的身體壓力太大了，所以病了；病了就是要懂得安息，懂得養息，懂得止息，懂得休息。在有恚礙的時候，有礙著的時候，我們願意回到呼吸來養息，來安息，來止息；在瞋心起來的時候，我們願意喜心作意，把自己看成病了，如果不是病了，我怎麼願意休息呢？
假設你是一個單親的父親或者母親，今天在上班工作，如果是你女兒病了，你還不一定會請假，因為你要上班，你唯一會請假的狀況，是你自己病了。所以為什麼自己在起瞋心的時候，不能跟自己請個假呢？不能回到呼吸呢？那就是因為不知道起瞋心就是生病了，是需要休息的時候了，這個休息也不是三天、五天，休息可以是三個呼吸，五個呼吸。
瞋心要用喜心作意，想像我病了，我終於可以休息了，要是我不病，我還不願意休息、還捨不得休息呢。
掉舉蓋如奴
把掉舉看成主人的奴僕，主人就是我相、人相，一切的世間思惟、三角關係、人我對待。散亂、掉舉，都是因為我們不是自己的主人，我們是人家的奴僕，一來要看人家的眼色，二來要猜測人家的心意，我們不知道自己要什麼，這叫做掉舉。所以我們的心不在這裡，我們的心在外面，繼續擔心著外面的事情，繼續牽掛著外面的事情；身體在這裡，心卻在外面；心在外面，表示我們不知道自己要什麼。我們起世間思惟，起人我對待，起很多的煩惱，想東想西，雜念一大堆，都只代表我們是世間的奴僕，是人相、我相的奴僕，是世間思惟的奴僕；是因為我們都一直在猜測別人要什麼，我們一直不知道自己要什麼，這叫做掉舉。掉舉就是不知道自己要什麼，消沈是沒有力氣要。
散亂了就要不斷的問自己:我到底要什麼？不要問別人要什麼，不要起世間思惟，不要去煩惱外面，那都是種種要的衝突。煩惱是不會有結果的，唯有好好的讓自己靜得下來，能靜才能動，不能靜，所有的動都是盲動、莽動，是三心兩意的動，是不知所終的動（不知所終就是不知道真正的目的），是孤魂野鬼的動。把散亂看成世間思惟的奴僕，把疑看成迷路了，唯有回到對法清淨的信心，相信古人的確走過這條路，相信2500年來的聖弟子走過這條路，相信佛陀真的留下了這條路，願意不斷的在法上尋伺，願意不斷的在四諦八正道上思惟。也許一開始沒辦法回到出入息的尋伺，那我願意在五蓋，五禪支上反覆的練習法的思惟:
我願意把欲看成債，負債的債。
我願意把瞋看成生病了。
我願意把掉舉看成世間思惟的奴僕。
我願意把消沈、昏沈看成不見天日的黑牢。
我願意由衷的問親愛的佛陀，為什麼我還有疑惑？
我願意問親愛的佛陀，
為什麼我還有那麼多的欲望？
為什麼我還有那麼多的瞋心？
為什麼我還有那麼多的掉舉？
那麼多不知所終的欲望？
那麼多不知道自己要什麼的徬徨散亂，我真的要寂靜嗎？
掉舉要用寂止相來對治，寂止相就是我自己真的要寂靜嗎？找出自己真正的欲望，真正的欲望就是寂靜，真正的欲望就是一心。
佛教講的喜樂，這個「樂」的意思，是寂止、寂靜。是心真的能靜得下來，是一種無量無邊的寂靜，用這個無量無邊的寂靜的相，來對治不知所終的要，來對治散亂、掉舉，真的願意先做到寂靜，才來問自己到底要什麼，這樣才能夠導向很單純的一心，當一心現起，所有的欲望就調伏了。
以五禪支對治五蓋
以「一心」來對治欲望。
以「樂」寂靜的相來對治掉舉。
以「喜」心來對治瞋心。
以「伺」在法上及出入息上的琢磨體會來對治疑，願意反覆的、不厭其煩的、由衷的、從心肝底的，心肝情願的來體會法，進進退退，不灰心的體會法，這叫「伺」。願意用「尋」，願意用取相，願意用想像，願意用反覆的思惟來對治消沈、昏沈。用向佛陀請求開示的方式，問佛陀如何對治五蓋，一個一個的問，由衷的問，從心肝底的問。佛陀的回答，也許是沈默，佛陀的回答也許是你咀嚼、聞思過的法義。也許這樣的回答，就是佛陀真正的回答，等到你咀嚼過了，還有問題，那就再問一次，如果佛陀沒有回答，我們就再咀嚼一次，再反覆的思惟，很有信心，不灰心的、很由衷的、從心肝底的，心甘情願的再問、再思惟，我為什麼還有那麼多的掉舉、散亂？我為什麼會在這個時候昏沈，我真的住在一個不見天日的黑牢嗎？我現在的環境跟黑牢又有什麼兩樣？
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五禪支與五蓋 :
http://www.dharmalineage.org/Docs/The%20five%20elements%20of%20meditation%20and%20the%20five%20coverings%20of%20wisdom.htm
Reference :
用向佛陀請求開示的方式，問佛陀如何對治五蓋，一個一個的問，由衷的問，從心肝底的問。
佛陀的回答，也許是沈默，佛陀的回答也許是你咀嚼、聞思過的法義。
也許這樣的回答，就是佛陀真正的回答，等到你咀嚼過了，還有問題，那就再問一次，
如果佛陀沒有回答，我們就再咀嚼一次，再反覆的思惟，
很有信心，不灰心的，很由衷的，從心肝底的，心甘情願的再問、再思惟。
五禪支與五蓋
「尋」禪支可以對治消沈
「伺」禪支可以對治對法的疑惑、困惑
「喜」禪支可以對治當下的不耐煩
「樂」禪支可以對治散亂
「一心」禪支可以對治慾望
我們整個的練習，是為了練習五禪支，為了體會五禪支，體會五禪支是在對治五蓋，因為我們有五蓋，有我們對世間不如意、對環境不如意、對觸境不如意的抗拒，我們好像是一個負債的人，有很多的欠缺；因為我們的欠缺，有欲望、有種種的所求，對人、事、世間有所求。我們就好像是一個負債的人，我們要還債，不得不舉債，不得不再去借債來還債，借欲望來還欲望。
當我們漸漸的練習，用善法欲來取代惡法欲，用善緣來取代惡緣；當我們漸漸學習不結惡緣，學習廣結善緣，學習無所求的待人處事，學習同修梵行，學習我們每天從早到晚都跟三寶在一起，都跟2500年來的聖弟子在一起，每一次的打坐，我們都邀請佛陀來，每一次的打坐我們都邀請十大弟子來見證。
無所求之心求無所求之法
為什麼要打坐？就是來學習五禪支，學習對治五蓋，學習把欲望看成一種「染」，把有所求看成一種債，學習以「無所求之心求無所求之法」。這聽起來像是一個矛盾的字句，其實一點都不矛盾，因為如果我們的心有所求，那我們求到的永遠只是有所求的法；如果我們不求，永遠求不到法，我們一定要求，一定要求法，一定要向釋迦牟尼佛求法，一定要向2500年來的三寶求法，但這個「求」是無所求的求，是一種邀請的求。我們邀請釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛不一定會來；因為，如果我們以有所求之心求釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛就不會來，如果釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛也不如法了，因為釋迦牟尼佛是無所求的來也無所求的去。釋迦牟尼佛只跟無所求的心相應，他不會跟有所求的心相應。
「南無」是一種由衷的邀請
當我們唸「南無本師釋迦牟尼佛」的時候，我們的「南無」是一種由衷的邀請。看看我們邀請釋迦牟尼佛在我們面前打坐，我們是不是照樣可以昏沈、打瞌睡？我們學佛需要有一點想像力，有的人說學佛就是如實觀，如實觀就 沒有想像的成份，我們的看法不是這樣子。
我們的看法---如實觀就是假想觀，假想觀就是如實觀。
您可能感到疑惑:「我們怎麼可能邀請2500年前的佛陀來打坐呢？」不然，你以為釋迦牟尼佛已經死掉了嗎，你以為釋迦牟尼佛在那裡？釋迦牟尼佛不在這裡，那他也不在別的地方；十大弟子都死掉了嗎？2500年來的三寶都死掉了嗎？
釋迦牟尼佛就是法身，法身是無所不在；既然無所不在，為什麼要邀請？因為你不邀請，不由衷的邀請，就無法感覺到。所以每一次上坐前，我們心裡如果默念「南無」的話，南無就是一種由衷的邀請。
學習打坐，就是學習認識五蓋
五蓋，以欲貪（以有所求）為首，不能無所求的對待別人，就是債。就是對法的不耐、對出入息念的不耐、對打坐的不耐、對周圍聲音的不耐、對我們自己念頭的不耐，我們掉舉、散亂、心不定著，又對這個心不定著不耐煩。我們的心給這個世間拉去了，世間是一個漩渦，世間是一個流沙，我們給捲進去了，我們不知道怎麼出來；我們不相信尋、伺，不懂得尋、伺，不會尋、伺，不肯尋、伺，不要尋、伺，我們寧願被世間捲，被吸引，被拉進去了；昏沈來了，烏雲來了，烏雲籠罩天空，看不見天日，我們有如被關進黑牢裡面，看不見太陽，看不見月亮，沒有一絲一毫的燈光，眼前黑漆一片，昏沈出現，沒有出路。
去體會「尋」可以對治消沈；
「伺」可以對治對法的疑惑、困惑；
去體會「喜」可以對治當下的不耐煩，（如果當下有不耐煩，有礙著的感覺，那就要再回到尋伺來）；
去體會「樂」可以對治散亂，如果樂的感覺沒有產生，就要再去體會喜，如果喜的感覺沒有產生。就要重新回到尋伺來，如果尋伺的感覺有了，再去體會喜，喜會自然的出現，這都是無所求的。喜好像是一條高速公路上的一個路標，當你走到了，自然路標就會出現，不需要求路標出現，只要我們上路了，方向對了，就一定會看到路標，如果看不到路標，可能是我們迷路了。若迷路了再回到伺來，再重新的把路找到，這叫做尋。尋、伺、喜、樂就這樣反覆，可進可退的一再反覆的練習，一再的加強尋伺喜樂的力道，然後就會感覺有柳暗花明。
一下子「一心」出現的感覺，一望無際，心變得柔軟，心變得可以承擔一切事情，心變得整個世界都在裡面，心變得對世間的體會是整個世間沒有別人，一切都是自己，每一個人、事、物都只是自己的念頭，念念不住。「一心」的感覺就是世間在裡面，一心的感覺就是世間沒有對象，沒有人我的對待，沒有人相、我相的對待。世間只有自己跟世間，沒有別人，每一個呼吸都是對世間呼吸，每一個念頭都是對世間的對話。
尋對治昏沈蓋
如果世間不是漆黑黑一片，我們不可能昏沈。有怎樣的觸境，就有怎樣的取相；有怎樣的取相，就有怎樣的昏沈，這就是消沈蓋呀，這就是昏沈蓋呀。昏沈蓋好像漆黑的監牢，我們不想出去，也不知道怎麼出去，所以我們才要學習「尋」。
「尋」，就是在對治昏沈，就是對治在黑牢裡面能夠有一片光明，就是在練習當我們閉黑關的時候，心地照樣清明。
想像我們走在火辣的炭火上，想像我們坐在微燙的火坑上，想像我們坐在鐵釘上，想像我們曾經對人家不好，想像我們曾經身口意對人家很不好；這個想像是「回憶」，回憶人家身口意曾經對我們非常好，回憶我們曾經身口意對人家非常不好，回憶我們有很多人我們沒辦法請求他原諒，回憶我們還有很多人我們自己都不原諒，我們不原諒別人，別人也不原諒我們；回憶我們欠很多人的恩惠，回憶別人欠我們的恩惠。
我們拿什麼來報答世間呢？我們要怎麼樣讓世間還我們呢？我們覺得世間欠我們，我們如何要世間還我們呢？我們欠世間，我們如何還世間呢？
如果我們現在練習的時候不會昏沈，我們就可以好好的回到呼吸來，在呼吸上直接的尋伺，如果有昏沈的現象，我們就可以做慈悲喜捨的觀想；這樣子的觀想是為了對治昏沈。觀想我們在沒有出路的黑牢，觀想我們晚上能夠像白天一樣。一個清醒的人，漆黑的夜對他來說像是大白天，一個昏沈的人，即使是大白天、大太陽，他也覺得是漆黑的夜，你說那一個是如實觀呢？那一個又是假想觀呢？
你只要會昏沈，你就是假想觀；你只要會掉舉，你是在做假想觀；你只要還有欲望，那就是假想觀；只要還有五蓋，就是假想觀，只要五蓋存在，但你卻還不覺得你自己是在做夢，那你就是在做假想觀的夢，只要我們以為世間還有別人，那就是假想觀。
如果我們邀請釋迦牟尼佛邀請不出來，那我們就做別的尋，我們來思惟什麼是出入息念的昏沈？什麼叫做昏沈？
昏沈是一種吸完氣沒辦法呼氣？還是呼完氣沒辦法吸氣？
昏沈是吸氣沒有力量？還是呼氣沒有力量？
昏沈是左鼻不通？還是右鼻不通？
昏沈是左邊在昏沈？還是右邊在昏沈？
昏沈是上面在昏沈？還是下面在昏沈？
昏沈是前面在昏沈？還是後面在昏沈？
從頭到腳，那一個地方在昏沈，那一個地方沒有在昏沈，頭髮在昏沈嗎？眉毛昏沈嗎？指甲昏沈嗎？牙齒昏沈嗎？
身體的那一塊皮膚是昏沈的？
耳朵昏沈嗎？鼻子昏沈嗎？眼睛昏沈嗎？嘴唇昏沈嗎？
舌頭昏沈嗎？頭頂昏沈嗎？額頭昏沈嗎？臉頰昏沈嗎？
下巴昏沈嗎？頸部昏沈嗎？肩膀昏沈嗎？手臂昏沈嗎？
手肘昏沈嗎？手腕昏沈嗎？左邊昏沈還是右邊昏沈？頸部昏沈嗎？
左邊昏沈還是右邊昏沈？是前面昏沈還是後面昏沈？
是上頸部昏沈還是下頸部昏沈？胸腔昏沈還是肩胛骨昏沈？
膻中昏沈嗎？背部昏沈嗎？肚子昏沈嗎？
腰部昏沈嗎？臀部昏沈嗎？胯昏沈嗎？膝蓋昏沈嗎？大腿昏沈嗎？
小腿昏沈嗎？足踝昏沈嗎？左邊昏沈還是右邊昏沈？
腳指頭昏沈嗎？再從下往上看，到底是什麼地方在昏沈？
是吸氣在昏沈，還是呼氣在昏沈？還是吸氣跟呼氣的中間？
沒有呼吸的時候，去看是吸氣一開始昏沈，還是吸氣的中間昏沈，
還是吸完氣的時候昏沈？你找到了嗎？
有一點點的昏沈就要找，覺得昏沈大致上已經調伏了，再回來十六勝行的第一步、第二步，練習長呼吸、短呼吸，好好的用方法就是尋，好好的體會方法就是伺。方法用上了，得心應手了，喜樂就會產生。喜就是一種由衷、一種心肝底的呼吸，一種心開的感覺。
伺對治疑蓋
什麼叫如實觀，如實觀就是世間沒有別人，世間只有自己。所有的別人只是一種觀念，所有的別人只是自己的一個念頭，所有的雜念裡面都有別人，那當他變成雜念以後，別人只是一個念頭；所有的雜念都有對象，當雜念變成一個念頭的時候，我們的對象只是自己的念頭。當我們試著用一個方法來對治昏沈蓋，而感覺它沒有效果了，我就是要昏沈了，這個方法對我沒有用了，這個叫做疑！
「疑」生，就要「伺」，重新的由尋進入伺，就是繼續的練習，繼續的揣摩，繼續的琢磨，真的不行了，再重新的尋，相信尋可以克服昏沈，不管用什麼方法，不管是如實觀，不管是假想觀，只要能夠克制，只要能夠對治昏沈，就是法。
比如我們在一個漆黑的牢裡，我們如何把漆黑的牢獄想像成大放光明？在漆黑的牢裡，若釋迦牟尼佛就在你前面，你想問他什麼問題？能夠這樣想像釋迦牟尼佛在你前面打坐，接受我們問的問題，但是他不一定要回答，這樣子的想像就是一種尋。當然這不是出入息念的尋，這是對治大昏沈的尋。當我們沒有昏沈的時候，我們還是回到出入息念的尋，我們還是從長呼吸、短呼吸開始。
當五蓋又生起了，再重新的想像，邀請釋迦牟尼佛坐在前面，重新問釋迦牟尼佛，重新以無所求之心向釋迦牟尼佛求法，請釋迦牟尼佛開示，如何對治昏沈？如何對治散亂？如何對治對法的疑惑？如何對治掉舉？如何對治貪瞋？當我們能由衷的問，我們的心就跟由衷相應，心就跟無所求相應，心就會開，昏沈就會淡掉，掉舉就會淡掉，貪瞋就會淡掉，疑惑就會淡掉。淡掉的時候，我們就可以再回到出入息念十六勝行，直接在出入息上尋、伺、喜、樂、一心。
瞋恚蓋如病
今天是第一天的結束，有些同修還沒有進入狀況，所以我們就多講了一點法的思惟，等於是用法的思惟來取代出入息的尋伺。法的思惟也是一種尋伺，比如剛剛講的以尋來對治昏沈，把欲望看成是一種債，把瞋心看成自己的身體病了，看成自己的身體壓力太大了，所以病了；病了就是要懂得安息，懂得養息，懂得止息，懂得休息。在有恚礙的時候，有礙著的時候，我們願意回到呼吸來養息，來安息，來止息；在瞋心起來的時候，我們願意喜心作意，把自己看成病了，如果不是病了，我怎麼願意休息呢？
假設你是一個單親的父親或者母親，今天在上班工作，如果是你女兒病了，你還不一定會請假，因為你要上班，你唯一會請假的狀況，是你自己病了。所以為什麼自己在起瞋心的時候，不能跟自己請個假呢？不能回到呼吸呢？那就是因為不知道起瞋心就是生病了，是需要休息的時候了，這個休息也不是三天、五天，休息可以是三個呼吸，五個呼吸。
瞋心要用喜心作意，想像我病了，我終於可以休息了，要是我不病，我還不願意休息、還捨不得休息呢。
掉舉蓋如奴
把掉舉看成主人的奴僕，主人就是我相、人相，一切的世間思惟、三角關係、人我對待。散亂、掉舉，都是因為我們不是自己的主人，我們是人家的奴僕，一來要看人家的眼色，二來要猜測人家的心意，我們不知道自己要什麼，這叫做掉舉。所以我們的心不在這裡，我們的心在外面，繼續擔心著外面的事情，繼續牽掛著外面的事情；身體在這裡，心卻在外面；心在外面，表示我們不知道自己要什麼。我們起世間思惟，起人我對待，起很多的煩惱，想東想西，雜念一大堆，都只代表我們是世間的奴僕，是人相、我相的奴僕，是世間思惟的奴僕；是因為我們都一直在猜測別人要什麼，我們一直不知道自己要什麼，這叫做掉舉。掉舉就是不知道自己要什麼，消沈是沒有力氣要。
散亂了就要不斷的問自己:我到底要什麼？不要問別人要什麼，不要起世間思惟，不要去煩惱外面，那都是種種要的衝突。煩惱是不會有結果的，唯有好好的讓自己靜得下來，能靜才能動，不能靜，所有的動都是盲動、莽動，是三心兩意的動，是不知所終的動（不知所終就是不知道真正的目的），是孤魂野鬼的動。把散亂看成世間思惟的奴僕，把疑看成迷路了，唯有回到對法清淨的信心，相信古人的確走過這條路，相信2500年來的聖弟子走過這條路，相信佛陀真的留下了這條路，願意不斷的在法上尋伺，願意不斷的在四諦八正道上思惟。也許一開始沒辦法回到出入息的尋伺，那我願意在五蓋，五禪支上反覆的練習法的思惟:
我願意把欲看成債，負債的債。
我願意把瞋看成生病了。
我願意把掉舉看成世間思惟的奴僕。
我願意把消沈、昏沈看成不見天日的黑牢。
我願意由衷的問親愛的佛陀，為什麼我還有疑惑？
我願意問親愛的佛陀，
為什麼我還有那麼多的欲望？
為什麼我還有那麼多的瞋心？
為什麼我還有那麼多的掉舉？
那麼多不知所終的欲望？
那麼多不知道自己要什麼的徬徨散亂，我真的要寂靜嗎？
掉舉要用寂止相來對治，寂止相就是我自己真的要寂靜嗎？找出自己真正的欲望，真正的欲望就是寂靜，真正的欲望就是一心。
佛教講的喜樂，這個「樂」的意思，是寂止、寂靜。是心真的能靜得下來，是一種無量無邊的寂靜，用這個無量無邊的寂靜的相，來對治不知所終的要，來對治散亂、掉舉，真的願意先做到寂靜，才來問自己到底要什麼，這樣才能夠導向很單純的一心，當一心現起，所有的欲望就調伏了。
以五禪支對治五蓋
以「一心」來對治欲望。
以「樂」寂靜的相來對治掉舉。
以「喜」心來對治瞋心。
以「伺」在法上及出入息上的琢磨體會來對治疑，願意反覆的、不厭其煩的、由衷的、從心肝底的，心肝情願的來體會法，進進退退，不灰心的體會法，這叫「伺」。願意用「尋」，願意用取相，願意用想像，願意用反覆的思惟來對治消沈、昏沈。用向佛陀請求開示的方式，問佛陀如何對治五蓋，一個一個的問，由衷的問，從心肝底的問。佛陀的回答，也許是沈默，佛陀的回答也許是你咀嚼、聞思過的法義。也許這樣的回答，就是佛陀真正的回答，等到你咀嚼過了，還有問題，那就再問一次，如果佛陀沒有回答，我們就再咀嚼一次，再反覆的思惟，很有信心，不灰心的、很由衷的、從心肝底的，心甘情願的再問、再思惟，我為什麼還有那麼多的掉舉、散亂？我為什麼會在這個時候昏沈，我真的住在一個不見天日的黑牢嗎？我現在的環境跟黑牢又有什麼兩樣？
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五禪支與五蓋 :
http://www.dharmalineage.org/Docs/The%20five%20elements%20of%20meditation%20and%20the%20five%20coverings%20of%20wisdom.htm
Reference :
台灣聖脈生命教育協會 :
http://www.dharmalineage.org/
http://www.dharmalineage.org/
2013年4月20日 星期六
Ajahn Brahmavamso(阿姜布拉姆法師) - The Jhanas(禪定)
Ajahn Brahmavamso(阿姜布拉姆法師) - The Jhanas(禪定) :
http://www.what-buddha-taught.net/Books/Ajahn_Brahm_The_Jhanas.htm
Reference :
Ajahn Brahm - Wikipedia, the free encyclopedia :
http://en.wikipedia.org/wiki/Ajahn_Brahm
Welcome to Ajahn Brahm's Website :
http://www.ajahnbrahm.org/about.html
Finding Happiness in Life By - Ven Ajahn Brahm - YouTube :
http://www.youtube.com/watch?v=mHXkwj_0MIU
http://www.what-buddha-taught.net/Books/Ajahn_Brahm_The_Jhanas.htm
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關於阿姜布拉姆法師 - Buddhist Door :
http://www.buddhistdoor.com/ajahnbrahm/aboutajahnbrahm.php
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2012年5月12日 星期六
轉載 : 緬甸禪修札記（一）
緬甸禪修札記（一）
第一次去緬甸禪修，到了一個森林道場。當時剛巧碰上密集共修，所有安排一絲不苟，來自世界各地的行者十分精進，道場莊嚴，外看是個人間仙境，實際是個用功的好地方。
帶著這種期盼，這次再來緬甸，法師在機場第一句給我一個溫馨提示：禪修不著外緣，要做好修心的功夫，需要適應各種環境，建議我到城市道場禪修，看情況再到森林去。想到“上善若水”的道理，既然法師這樣說便一定有他的道理，所以答應以後十天，一切聽從道場安排。
沒有想到這正是我這次來緬甸要上的一堂課。
來到仰光的城市道場，馬上感到有點沮喪。道場就在鬧市當中，四周樓房密密麻麻，雖然說不上像香港那樣密不透風，但車輛聲、小販小孩大小動物各種雜聲，根本不能讓人靜下來。加上道場隔壁便是學校，小學生整天都在哇哇念誦，不要說禪修，就是讓我呆著沒事幹也叫我心煩意亂。這樣的禪修道場，實在前所未聞！
不過，看見同修的兩個韓國人和三個日本人整天都在禪堂裡十分精進的坐禪和行禪，心想現在中國，不用說文化和科技，連禪修也落後於人，作為唯一的中國籍代表，不要那麼容易就打退堂鼓，還是嘗試一下吧。
緬甸禪修道場作息千篇一律，基本上都是早上三點起床，六點過早堂，十點半過堂（很早的午飯！），晚上九時歇息，其餘時間基本都是禪修。此外，隔天早上有小參，向禪師報告進度，並接受指導。禪修最低要求受持八戒，過午不食。若有善眾捐贈果汁，當日下午便多了“一餐”，否則整天只可以喝水。一天禪修出定時看到身邊多了一瓶果汁，感覺像小朋友給老師奬了一根波板糖！
雖然聽起來有點吃苦，但食這一方面實不算是難關。每天午飯一湯八菜，飯菜特別醒胃，水果豐富，偶爾還有甜點，甚至雪糕和巧克力，每天餐桌上都充滿驚喜！南傳佛教沒有持素的要求，人家供養甚麼就吃甚麼，不過過去的經驗告訴我，切忌以為持午就多吃，還是以素菜為主為妙。我也發覺到，大魚大肉的那位同修，整個下午只可以行禪，因為他一坐下來便打盹。
由於只有十天的時間，老禪師建議我直接修“觀”（毗婆奢那），而不修“止”（奢摩他）。所謂“觀”，按照《大念住經》的說法，即對“身”（身體的感覺）、“受”（感官上的感受）、“心”（心識的狀態）和“法”（概念）進行如實正知的觀察，時刻保持正念，亦即是所謂“四念住”的法門。具體修持的方法因禪師而異，如觀察呼吸時肚皮的升降（主所緣）和坐禪時身體與地面的接觸（次所緣）。禪師不建議修“安般念”（即呼吸的感覺），因為所緣觸受並不明顯，比較難修。修習主要以坐禪為主，坐不下去則行禪，重點是時時刻刻護持正念，一切動作盡可能的放慢。
一切都太熟悉了……於是一會兒便感到十分沈悶。肚皮升降便是升降，有甚麼可觀？行禪就是看著自己的腳散步，有甚麼收穫可言？於是悄悄的違規，晚上拿出偷偷帶來的《大江大海》，在手電筒的微光下貪婪的閱讀。
一天一天的過去，老禪師每天好像都是講著同樣的話，於是心裡開始產生疑心。看著腳，看著肚皮，正念正念，觀心觀心。這是他的台詞嗎？一天報告我的禪修經驗時，我也開始背我的台詞了：看著腳，看著肚皮，妄念來便提起正念，觀心觀心……老禪師突然說：不對，不是奢摩他，妄念來，觀察妄念。
噢！修了那麼多年，一直以為妄念像遊戲機的怪獸一樣，要用正念的激光把它們消滅。原來不然，妄念也是觀察的一部分，從妄念轉回正念這一個動作，才是修習的重點。
此時此刻，突然覺得禪修變得很有趣，因為通過觀察自己的妄念，加深了對自我的認識。但觀察需要一定的技巧，因為很容易會被妄念的漩渦捲走。因此，如實觀察到妄念以後，便要輕輕的回到主次所緣，即肚皮和坐觸。由於禪修變得有趣，專注力提高了，不再受到外面噪音的干擾。轉變來的很快，很神奇。
mingkok.buddhistdoor.com
- RainbowThanks for sharing.
- 渣古全Thanks for sharing
2012年5月10日 星期四
數,隨,止
Reference :
5-19 念息數隨止| 佛法推廣中心 :
http://ask.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/2855
六妙法門10 :
http://www.bya.org.hk/life/medit/medit10.html
第二課禪修的意義與方法 - 基本佛學 :
http://www.ctworld.org/meditation/02_a02.htm
天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化* :
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/20/chbj2005.pdf
從數息觀論中國佛教早期禪法 :
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93589.htm
賴賢宗哲學宗教藝術雅集 :
http://web.ntpu.edu.tw/~shlai/group/group_room/group_room_paper/group_room_paper_zxn.html
試析數息法中的「六妙門」 :
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj13_3.htm
清淨道論導讀-- 第三章：修行四十種業處的方法[The Mothods of ... :
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Dharmagupta/Buddhism-for-the-Sagacious/40-kamma.htm
5-19 念息數隨止| 佛法推廣中心 :
http://ask.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/2855
六妙法門10 :
http://www.bya.org.hk/life/medit/medit10.html
第二課禪修的意義與方法 - 基本佛學 :
http://www.ctworld.org/meditation/02_a02.htm
天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化* :
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/20/chbj2005.pdf
從數息觀論中國佛教早期禪法 :
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93589.htm
賴賢宗哲學宗教藝術雅集 :
http://web.ntpu.edu.tw/~shlai/group/group_room/group_room_paper/group_room_paper_zxn.html
試析數息法中的「六妙門」 :
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj13_3.htm
清淨道論導讀-- 第三章：修行四十種業處的方法[The Mothods of ... :
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Dharmagupta/Buddhism-for-the-Sagacious/40-kamma.htm
CBETA T46 No. 1917《六妙法門》卷1 :
http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.htm
http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.htm
2012年2月14日 星期二
禪心自在-聖嚴法師的菩提翦影
Master Sheung Yuan introduces us to watch the video below ...
釋常願 :http://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/pages/%E9%87%8B%E5%B8%B8%E9%A1%98/122324501133837
禪心自在-聖嚴法師的菩提翦影 : http://www.youtube.com/watch?v=NjyJ1tcgcM8
釋常願 :http://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/pages/%E9%87%8B%E5%B8%B8%E9%A1%98/122324501133837
禪心自在-聖嚴法師的菩提翦影 : http://www.youtube.com/watch?v=NjyJ1tcgcM8
2012年2月13日 星期一
轉載 : 經驗有時不如直覺 2012年02月13日
有人做了一個實驗：將一隻蜜蜂和一隻蒼蠅放進一個玻璃瓶中，然後將玻璃瓶平放，瓶底朝向較光的窗口，再打開瓶蓋。
你猜會怎樣？何者會從瓶口逃出生天？
實驗證明，勤奮的蜜蜂會不斷地在瓶底找出口，直至精疲力竭而死；而蒼蠅卻可以在不到幾分鐘的時間內，從玻璃瓶口逃出。
蜜蜂之死，是因為牠以為「密室」的出口必然是在光線最明亮的地方，因此只管拚命撞向瓶底，不斷重複這種牠認為合乎邏輯的舉動。
對蜜蜂來說，自然界並無玻璃這種不能穿透的透明物體，牠們的智力愈高，愈重視邏輯和經驗，這種奇怪的障礙物就愈發不可理解。
牠們之死，就死在被傳統智慧和邏輯所誤。
相反，智力較低的蒼蠅對邏輯毫不在意，只管四下亂飛，卻誤打誤撞地找到了出口，構成了一個智者消亡、頭腦簡單者卻得救的警世故事。
這不是一個寓言，而是美國一個著名的組織行為學者 Karl E. Weick的實驗。
他總結這個實驗的教訓時指出，冒險、試錯、即興發揮、隨機應變以及迂迴前進，方有助於應付瞬息萬變的世情。
我們在學校和長期閱讀等知識探求中，在社會經歷中，學到邏輯、經驗和種種算計。
但最會分析的講股佬、投資專家，往往輸得最慘。
《紅樓夢》中一句話：「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」。
處理世事，計算過多就會「精到笨」。有時憑直覺更好。
因為世事的模糊和不確定性，已成為當今處事的難題。
面對複雜的世界，隨機應變，憑直覺，憑本性，而不是教條式的知識和計算，也許才能活出一片天。
佛學中的「禪」，也有類似的意味。
（李怡）
mcwriter@apppledaily.com
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蘋果日報-經驗有時不如直覺(李怡）:
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20120213&sec_id=12187389&art_id=16063934
Reference :
蘋果日報 :http://hk.nextmedia.com/
你猜會怎樣？何者會從瓶口逃出生天？
實驗證明，勤奮的蜜蜂會不斷地在瓶底找出口，直至精疲力竭而死；而蒼蠅卻可以在不到幾分鐘的時間內，從玻璃瓶口逃出。
蜜蜂之死，是因為牠以為「密室」的出口必然是在光線最明亮的地方，因此只管拚命撞向瓶底，不斷重複這種牠認為合乎邏輯的舉動。
對蜜蜂來說，自然界並無玻璃這種不能穿透的透明物體，牠們的智力愈高，愈重視邏輯和經驗，這種奇怪的障礙物就愈發不可理解。
牠們之死，就死在被傳統智慧和邏輯所誤。
相反，智力較低的蒼蠅對邏輯毫不在意，只管四下亂飛，卻誤打誤撞地找到了出口，構成了一個智者消亡、頭腦簡單者卻得救的警世故事。
這不是一個寓言，而是美國一個著名的組織行為學者 Karl E. Weick的實驗。
他總結這個實驗的教訓時指出，冒險、試錯、即興發揮、隨機應變以及迂迴前進，方有助於應付瞬息萬變的世情。
我們在學校和長期閱讀等知識探求中，在社會經歷中，學到邏輯、經驗和種種算計。
但最會分析的講股佬、投資專家，往往輸得最慘。
《紅樓夢》中一句話：「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」。
處理世事，計算過多就會「精到笨」。有時憑直覺更好。
因為世事的模糊和不確定性，已成為當今處事的難題。
面對複雜的世界，隨機應變，憑直覺，憑本性，而不是教條式的知識和計算，也許才能活出一片天。
佛學中的「禪」，也有類似的意味。
（李怡）
mcwriter@apppledaily.com
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http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20120213&sec_id=12187389&art_id=16063934
Reference :
蘋果日報 :http://hk.nextmedia.com/
2012年2月3日 星期五
Meditation 3-11 Feb. 2012
Going to have meditation ...
- Rainbow心靈淨化啊,恭喜..
- HikerAdding oil to do it ...
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- 渣古全注專哦
- HikerYes. I was trying to concentrate on my breathing out.
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