2015年6月16日 星期二
楞嚴咒 (漢文) / Shurangama in Sanskrit - Revised
楞嚴咒 (*****):
https://www.youtube.com/watch?v=OdcwChILnY4
Shurangama in Sanskrit - Revised :
https://www.youtube.com/watch?v=Z3tEEgf_Ruc&feature=iv&src_vid=Rtd7CCiljko&annotation_id=annotation_264737
2015年5月8日 星期五
金剛薩多加持灌頂與淨化練習的教學 - 金剛薩多加持灌頂與淨化練習的教學
[[[ 香港噶當巴禪修中心 Kadampa Meditation Centre Hong Kong ]]]
國際秋季法會－你的精神修行假期
金剛薩多加持灌頂與淨化練習的教學
德雍法師主持 10月2-8日 2015，法國噶當巴禪修中心舉行
網上報名於星期四5月7日晚上8時（香港時間）開始。
詳情：http://kadampafestivals.org/zh-hant/fall-zh-hant
International Fall Festival - Your Spiritual Holidays
Blessing Empowerment of Buddha Vajrasattva and Teachings on Purification Practice with Gen-la Kelsang Dekyong
2-8 October, KMC France
Online booking starts 8pm Thursday 7 May (HK time).
Please visit: http://kadampafestivals.org/fall/
東亞佛法慶典－飛升淨土 ... 加持灌頂暨聖度母遷識法練習釋義
東亞佛法慶典－飛升淨土
加持灌頂暨聖度母遷識法練習釋義
見道法師主持 6月19－21日 2015, 香港噶當巴禪修中心舉行
度母是我們精神修行的母親。在我們年輕時，我們向世間的母親尋求協助，她保護我們、照顧我們，並教導我們世間的技能。
同樣地，在我們修行的進程上，我們需要轉向神聖的度母。度母被譽為諸佛中最快速的一位，她將保護我們免於修行道上的一切外、內恐懼。
在此課程，見道法師會特別跟我們分享一個珍貴的聖度母遷識法教學。
透過這個簡單但甚深的修持，度母將引領我們脫離此生的痛苦或庸常顯相，在無須捨棄現有的這個人身而到達佛陀之淨土。
這是個可於日常生活中和臨終時證得法身之淨土的實際方法。
* 灌頂，教學及導引禪修以廣東話講授，設英語及普通話翻譯。
* 閉關以英語講授，設廣東話及普通話翻譯。
歡迎任何人士參加，隨喜功德。現已開始接受報名。
詳情：http://www.meditation.hk/…/East-Asian-Dharma-Celebration-2…/
見道法師現為新噶當巴傳承－國際噶當巴佛教聯盟東亞區精神總監，亦是台灣噶當巴禪修中心的住持法師。他跟隨尊貴的格西 格桑嘉措仁波切修習佛法逾二十年。
見道法師擅長以簡單而實用的方式，解說最深奧的佛法，為我們平凡的生活注入嶄新的熱情和動力。
2015年4月15日 星期三
佛陀成道日 - 農曆二月二十七日
2015（4月15日星期三）是，歡迎大家參加於晚上7時30分在中心舉行的《供養上師》薈供，一同慶祝這個吉祥的日子。毋須報名。祈請文以英語念誦。
Tomorrow (Wed 15 Apr) is Buddha's Enlightenment Day. Join us to celebrate this auspicious day at the Offering to Spiritual Guide puja at 7:30pm. Everyone is welcome. No booking required.
2014年12月12日 星期五
阿姜 佛使的禪修世界 - 戒, 定, 慧
《阿姜 佛使的禪修世界》
五、禪法
「定」是心思持續集中在一個物體上；
「慧」是看到事物的特徵和真正本質。
將兩者合一叫做「禪」。[2]P.7
去做某事的自我控制就是戒，
灌注自己的心思於那件事上就是定，
清楚明白的了知就是慧。[2]P.11
事實上，我們持戒就是要幫助修定，
修定就是要幫助慧的開發，
如果三者分離只修習其一，
是沒有成功的機會的。[2]P.8
禪定如果不是以放棄對五陰的執著為目標，
就是邪定。[3]P.49
專注觀呼吸的目的是要去除我執，
唯有完全排除對自我的執著，
才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36
打坐時若能保持心平氣和， ......
Reference :
阿姜查與阿姜佛使的禪修世界 - 莊春江工作站 :
http://agama.buddhason.org/book/aps/apsi.htm
Others :
《 阿姜查的禅修世界.戒》 阿姜查
http://www.fosss.org/book/ajiangcha/Index.html
2014年11月3日 星期一
双盘实有不传之密（练双盘从此不难
双盘实有不传之密（练双盘从此不难）
原来练双盘并不需要那么痛苦！
双盘不仅练筋骨，而是把经络全部打开。因此双盘也是一种拉筋的方法。
双盘，先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”或“双跏趺坐”，是修行者的标准坐姿。气功家认为双盘使身体更稳固，便于长时间静坐；禅修者认为双盘使心定，并能引导气的上行下行；武术家认为对内功修炼很重要；医家认为舒展经络，可百病不生。而佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。所谓“欲降服其心，必先降服其腿”。双盘者说，双盘以后，心更定，身体更好。有的人不能双盘，对双盘非常羡慕，其实，双盘实有不传之密，看完下面的这段视频（10多分钟）就知道了，双盘并不难。
看了视频以后才知道，原来双盘并不需要那么痛苦！很多朋友亲自试过了，练习几次后，真的马上可以双盘了！
特别提示：刚开始双盘时，会感到腰酸、腿痛，这是正常的情况，一定要忍住，尽量忍更长的时间，否则就过不了这一关，双盘结束时，采用散盘做一下“晃海”（见上面的视频“晃海”），即摇晃上体，顺时针摇晃36圈、再逆时针摇晃36圈。腿脚渐渐不麻木了，就可以站起来活动活动了。
一旦你能忍到双盘2个小时，那么下次双盘1.5小时就小菜一碟了。听我的，尽最大的能力忍，腿保证不会出问题的。
推荐方法一：直接练习双盘的简单方法（即按照上述视频中的方法）
1、双腿伸直坐在床上，手按住膝盖，双脚尖最大限度画圆，以达到活动踝关节的目的。
2、把右脚收回放在左大腿上，左手搬右脚上抬，右手下按右膝盖。活动十几次，换左脚活动。
3、把右脚收回放在左大腿上，左手搬右脚，右手扶右膝盖做顺逆时针画圆。以达到开胯的目的。换左脚活动。
4、以上3法练一段时间后即可以试着作双盘了，先躺在床上试着把腿盘上，躺着能盘上坐着就能盘上，只要盘上一次就成功了。
推荐方法二：半小时内练成双盘的方法（双盘速成体操－压韧带法）
据说很多人用压韧带法短期成就了双盘，甚至一遍就成。
预备式：
请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。
全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。
恢复自然松静站立状。
请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。
全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。
恢复自然松静站立状。
第一节：
双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。
双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。
第二节：
双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。
双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。
第三节：
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝。先越时针转膝21次，再顺时针转膝21次。
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝。先越时针转膝21次，再顺时针转膝21次。
第四节：
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，双手轻扣膝，蹲起21次。下蹲时尽量使大腿与小腿肌肉相触。
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，双手轻扣膝，蹲起21次。下蹲时尽量使大腿与小腿肌肉相触。
第五节：
双腿前后大开步，左手扶左膝，右手扶左膝内侧，尽量前倾往下叩压膝9次。换右腿以同样方法叩压膝9次。再交替换腿重做一遍。
双腿前后大开步，左手扶左膝，右手扶左膝内侧，尽量前倾往下叩压膝9次。换右腿以同样方法叩压膝9次。再交替换腿重做一遍。
第六节：
脚尖向两侧左右大开步，双手扶双膝，左右交替叩压膝36次。
第七节：
双足并拢，全身放松，呼吸自然，两手在两侧自然下垂，脚尖触地提踵21次，脚下落时踵部触地。
双足并拢，全身放松，呼吸自然，两手在两侧自然下垂，脚尖触地提踵21次，脚下落时踵部触地。
第八节：
两腿向前平伸坐于地下，双手交叉，双手小指接近踵部，扳住左脚，顺右腿尽量扳向身体，一扳一松为一次，做21次。再换脚依同法做21次。
两腿向前平伸坐于地下，双手交叉，双手小指接近踵部，扳住左脚，顺右腿尽量扳向身体，一扳一松为一次，做21次。再换脚依同法做21次。
第九节：
两腿平伸坐于地下，先将左小腿扳放在右大腿靠小腹处，双手扶膝，中速向下振颤108次。然后依同法换腿中速振颤108次。
两腿平伸坐于地下，先将左小腿扳放在右大腿靠小腹处，双手扶膝，中速向下振颤108次。然后依同法换腿中速振颤108次。
第十节：
足心相对，双手捧握双足尖，踵部尽量向阴部靠拢，小腿与大腿接近呈平行状，身体向前起压21次。
足心相对，双手捧握双足尖，踵部尽量向阴部靠拢，小腿与大腿接近呈平行状，身体向前起压21次。
第十一节：
两膝向左右曲，两足心相对，踵部尽量向身体靠拢，双手压在两膝上，中速向下振颤360次。
两膝向左右曲，两足心相对，踵部尽量向身体靠拢，双手压在两膝上，中速向下振颤360次。
第十二节：
两腿平伸而坐，把左小腿扳压在右腿膝上部略靠大腿侧，左手握住脚脖处，右手拇指和其余四指分别握住脚指底部和背部，先逆时针转摇踝部21圈。逆时针以握外侧为主，顺时针时以握内侧为主。再顺时针转摇踝部21圈。
然后换脚依同法先逆后顺转摇踝部各21圈。
两腿平伸而坐，把左小腿扳压在右腿膝上部略靠大腿侧，左手握住脚脖处，右手拇指和其余四指分别握住脚指底部和背部，先逆时针转摇踝部21圈。逆时针以握外侧为主，顺时针时以握内侧为主。再顺时针转摇踝部21圈。
然后换脚依同法先逆后顺转摇踝部各21圈。
第十三节：
一手抓握前足，一手握脚脖，把一侧腿盘放在另侧大腿靠腹处。双盘即成。
第十四节：
坐完后 双手把盘放的腿轻轻拿下，两腿平伸，脚跟相触，两手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸着的大腿上面，用叠放腿侧的手扶住膝盖，另一只手以空心掌的劳官穴对脚心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法换腿拍打108次。站起。双脚并拢站立，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝，先逆时针转膝21次，再顺时针转膝21次。然后，双脚与肩等宽站立，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆脚叩膝108次。拍全身。
一手抓握前足，一手握脚脖，把一侧腿盘放在另侧大腿靠腹处。双盘即成。
第十四节：
坐完后 双手把盘放的腿轻轻拿下，两腿平伸，脚跟相触，两手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸着的大腿上面，用叠放腿侧的手扶住膝盖，另一只手以空心掌的劳官穴对脚心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法换腿拍打108次。站起。双脚并拢站立，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝，先逆时针转膝21次，再顺时针转膝21次。然后，双脚与肩等宽站立，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆脚叩膝108次。拍全身。
医家总结双盘：
1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。
2.双盘练的不仅是筋骨，而是把经络全部打开。因此双盘也是一种拉筋的方法。
3.如果练成，并每天坚持双盘坐30分钟以上，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。
5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。
6.具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。
7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。
8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。
9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。
10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。
采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月内达到双跏趺：
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;
b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。
c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。
d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。
e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。
f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。
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双盘实有不传之密（练双盘从此不难） :
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2014年9月16日 星期二
修行 ... 證悟
聖嚴法師--
親自實踐，在佛法中稱為修行。一定要經過修行，才能實證。從方法的實踐而有身心的體驗，能以全生命的投入之後，一旦與無我的事實結合為一，便是證悟。
Reference :
Reference :
法鼓山心靈環保學習網貪瞋癡慢疑、我見的執著 :
http://www.dharmaschool.com/sharing2367.html
法鼓山心靈環保學習網自我主觀的喜好，就是分別心 :
http://www.dharmaschool.com/sharing2263.html
法鼓山心靈環保學習網禪的「無心」 :
http://www.dharmaschool.com/sharing2086.html
[PDF]聖嚴法師的無我觀初探 - 法鼓山僧伽大學 :
http://www.ddsu.org/wp-content/uploads/2013/10/29-76.pdf
[DOC]心的對話 - 聖嚴教育基金會 ;
www.shengyen.org.tw/newsite/upload/4-1.doc
學佛群疑 :
http://book.bfnn.org/books/0069.htm
2014年8月29日 星期五
具行！”虛雲跪下合掌而拜說：“恭喜你了！你已經修成破我執，得證大阿羅漢果！
清光緒三十三年，有一個其貌不揚的鄉拙青年，穿著一身襤褸的鄉下土裝，來到雞足山祝聖寺求見虛雲長老，住持祝聖和尚問他：“你是誰？為何來求見虛老？”
那青年說：“我今年二十歲，雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧飢失收，無人僱用我種田，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施，聞說虛雲老和尚在雞足山修建祝聖寺，僱用苦力泥水工人，我走投無路，只好來求虛雲老和尚收留我在此做工，賺取些少工錢養活家口。”
祝聖老和尚惻然說：“你若不嫌我們付出工錢低微，你就在本寺住下做工罷！虛老是最慈悲的，這等小事，你也不用去見他老人家，他沒有不答應的。”
“多謝大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什麼名字呢？”
“家人叫我阿便！”
“很好！”和尚說：“阿便！你就到後面柴房去住罷！”
阿便自去柴房住下。他十分勤勞，每日天未亮就起來，不用人吩咐，自己發心開墾種菜，施肥澆水。他本是穡稼佃戶，這些耕種事務，做得頭頭是道，他又自動去出力挑土抬石幫助修廟，從早做到天黑，從不休息，也從不講話，別人跟他說話，他都聽不見。
“聾子！”別人都這樣稱他，反而不叫他名字了，阿便也不以為忤，從不爭辯。
阿便來做工一個多月，有一天，他老婆抱著孩子來找他了，妻弟也同來了，岳母子侄，一大批人七八口，擠滿了柴房，七嘴八舌。
聖空和尚聞報，慌忙來說：“阿便！我收留你做工，你卻怎麼把老婆孩子也帶到廟裡來住了呢？這是佛寺，不可以住婦女家眷的！”
阿便說：“我不要他們來，但是，地主來收回土地，把他們全家趕了出來，沒處可投奔。”
聖空說：“這可怎麼辦？那有佛寺可以收留婦女家眷的道理？”他和阿便說著話，沒想到虛雲老和尚不知何時已經來到菜園柴房門口了。
“聖空法師！”虛雲說：“他們一家無家可歸，又苦又窮，就讓他們都在本寺住下吧！”
聖空慌忙說：“師父！佛寺怎可收容婦女呢？”
虛雲說：“這是收容難民，情況不同！你只叫他們在寺院後山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜歡住菜園茅屋也好！喜歡回後山住也可以！你就讓他們全家在本寺做工罷！”那一家八口都感激不盡，不住叩拜道謝。
虛雲說：“你們不用謝我！這也是彼此互助，我們也缺人手，你們若不嫌本寺生活清苦，就跟我們出家人一起吃大鍋飯罷！我們有什麼大家就吃什麼，有飯吃飯，沒飯喝粥。”
阿便感激流涕，叩頭說：“老師父，您老人家救了我一家性命了！”
虛雲說： “阿便，別這樣說，大家是應該互助的，佛門弟子更應助人！”
阿便全家八口從此都在祝聖寺做雜工，心懷感激，人人勤懇，把後山開墾成了一畦一畦的菜圃，種得又肥又大的白菜和各種菜蔬豆子瓜果，供應全寺，又把全寺整理打掃得一塵不染，阿便自己住在茅蓬，不與妻室同居。
兩年轉瞬過去了，阿便那天趁著虛雲來山巡視，就跪倒叩頭，叩個沒停。虛雲說：“阿便，你要什麼？”
阿便說：“老師父！求您老人家教我念佛吧！我這樣笨，又一字不識，不會念佛！” “你卻要念佛做什麼？”
阿便說：“我今世這麼辛苦這麼蠢，必是前生做了什麼孽又不會修行，所以，今生想學佛修道，以求來生勿再淪落啊！”虛雲微笑道：“你想要怎樣修？”
阿便說：“我不識字，又醜陋，又蠢材！我哪知道要怎樣修？只求老師父教我簡便容易的方法罷，我常聽師父講經，講得深奧，我一句也不懂，不過聽師父您說，只要一心不亂，勤念佛號也可得生西方。師父您就教我念佛號罷！”
虛雲說：“阿便，你已經一心專誠，真是難能可貴！我就教你念阿彌陀佛和觀世音菩薩！我教你淨土法門罷！”
阿便叩謝。虛雲教了他怎樣勤念阿彌陀佛和觀世音菩薩。他從此就自己屏息諸緣，一心念佛，日夜不停。就是日間種菜鋤土，也心念佛號不輟。
光緒元年，虛雲老和尚運龍藏大經回山之後，舉行傳戒，阿便也來求戒出家，那時他才二十一歲。
虛雲說：“你要出家受具足戒！很好，我知你至虔，念佛極精勤，但是你還有家眷呢！你怎樣處理？”
阿便說：“我們一家八口老小都約好了，今日都來落髮出家修行，務乞師父恩准才好！”
“阿彌陀佛！難得！難得！”虛雲說： “甚勝因緣！好！好！好孩子！我准你！”
虛雲望著座下這個狂喜地不住叩頭的青年，老人好像依稀看到了自己當年在鼓山湧泉寺跪求妙蓮長老傳戒，老人的熱淚湧現了。他有多少的感觸啊！六十五個年頭過去了！往事依稀！如夢境！猛回頭，卻在何處？幾十年來，東飄西蕩，也曾傳戒弟子不少，可以怎料到，奇蹟卻應在這個面貌醜陋的貧苦青年？
虛雲出神地俯望著青年，竟忘了喚他止拜，任由他不住地叩拜，何只三跪九叩？怕不叩了一百個頭！阿便是拙於言詞的，感激得說不出話來，感激得只是流淚！只是叩拜！
虛雲從阿便身上找到自己當年的影子，再細看，阿便是阿便，虛雲是虛雲！
“請起來吧！”虛雲微笑說：“不用拜這麼多！你多拜我，就不如多拜佛才對！”怎麼說得他聽？這樸拙的青年又拜了許多才肯起來。
“阿便！”虛雲說：“從今起，你把名字改為日辯！“辯”與你原名“便”字同音，我等你具足戒後，另外賜你法名。”
“日辯”阿便歡喜無限：“我就是日辯！”
“只是一個代名！”虛雲說：“你並不是日辯，你也不是阿便！”“師父！我聽不懂！”日辯茫然地仰望。
“我也不是虛雲，虛雲也不是我！”老人說：“你懂嗎？”
“還是不懂！”
虛雲說：“我教你念佛，我也教了你打坐，現在我要教你知道你不是你！我要你做到心中覺悟！“我不是我”。心中無我，破我執！而又無所求，則自然得，明白嗎？”
“還是不明白！”
“你慢慢地學，漸漸就能體會的。”虛雲說：“我知道你精勤不懈念佛，一心繫念！許多人都不及你！這也是你的品質樸拙的好處。聰明人太聰明了，反被聰明誤！往往不能精勤一心修行！日辯！好孩子，你這樣很好，不要自卑而生退心！也不要去學人家聰明人。”
“我本來就是愚笨，學也學不來聰明的。”
“愚笨才好！”虛雲說：“你不會被聰明誤了！”
傳具足戒之後，虛雲賜他法名為“具行”。從此他成為具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自動操作各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃…。 。 。一如未傳戒之時，他專誠一心勤念阿彌陀佛與觀世音菩薩，也不和任何人講話，他耳患重聽，一般人都稱之為“聾子和尚”。
苦修到了民國四年，他越發的耳聾了，也越發的沉默了，他無論種菜或做工，無時都在心中念佛，誰喊他他也聽不見。
虛雲那天喚他來說：“具行！你苦修了四年，境界已不錯了，但是見識太少，你現在應該下山出外參學去！你應參拜天下名山道場，將來你願回來就回來，若另有好機緣，也可隨緣行止！”
具行泣拜。
民國九年，虛雲開始重建雲棲寺，具行和尚突然回來了，拜倒在虛雲老和尚面前。 “師父！我回來了！”
虛雲驚喜得很：“你回來了？好極了！你這齣去參學，遊了些什麼名山？怎麼又回來了呢？”
具行說：“天下各處名山都大略去過了，也不外如是！聽人說師父在此重修華亭寺，我知道師父缺人手，我就回來了。”虛雲說： “你回來甚好！你打算回來做什麼事呢？”
具行說：“師父，我又蠢又笨，又不識字，我能做什麼大事？總不外是侍候師父，兼做些人家做不來、不願做的笨重低下工役罷了！”
虛雲說：“你既如此發心苦修，很好！你就住在雲棲寺和勝因寺兩處罷！”又問：“這次回來，你去雞足山探視你家未？”具行說：“沒有！我不去了！”“為什麼？”
具行說：“大家都出了家修行，有什麼好眷戀的？”“見見也不妨！”具行搖頭：“不去！不去！”
他從此就在兩寺每日辛勤勞作，舉凡挖土、搬石、築牆、蓋房子、種菜、種樹、砍樹、取柴草、割禾打稻穀、犁田、除草、打掃、挑糞、施肥、炊事、劈柴……一切最勞苦的工作，他都自動勤作了！無一分鐘閒暇，亦無一刻不在心中念佛！一面乾活，一面念佛，有時候他替師父或同參補衣，也是一針一句佛號。到了晚上，他就念金剛經、藥師經、淨土諸經，一字一拜；早上，黎明大鐘響，他總是頭一個上殿參加課誦，他的精勤苦修，真是全寺第一！他卻是又聾，又像啞子，一句不開口。
虛雲觀察具行，覺得異常欣慰；他知道這個青年人的進境已經十倍百倍於任何僧人了！修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：“師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？”虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語！他知道具行就快要化去了！
“好麼？”具行繼續追問：“師父！好麼？”
虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：“好罷！”
“謝謝師父！”
“一切隨緣啊！”虛雲說：“不可強求！”
“知道了！”
然後，虛雲特許具行擔任這一年春戒的尊證！受戒弟子請具行開示。具行說：“我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！”
虛雲點頭嗟嘆，心說：“但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？想不到，這孩子進境如此神速，他比誰都先證正果了！”
往事重現虛雲心頭，他知道具行這次售衣來供養大眾就是西去了！這一夜他為具行念經，具行來叩門，進來叩安。 “師父！弟子要去了！特來叩辭！”具行拜伏在地，悲泣難抑：“弟子去後，誰來侍候師父？”虛雲說：“好孩子！你該怎麼辦您的事，你就去辦罷！不要因我誤了你的大事！”“師父……”具行哽咽難言：“師父……”“快去！”虛雲說：“我在這里為你念經助你！”具行再拜，然後離去，他一迳向寺後的後園去了。
入夜，監院法師點名查房，發現具行不在。 “具行呢？”監院說：“怎麼不見了？他昨天請大家吃一餐，莫非今天下山走了？你們大家快去找！”眾僧把全寺找了個遍，那找得到人影？有一僧說：“敢情他昨日齋眾是訣別？今晚卻偷偷下山逃去還俗接老婆了！”
另僧說：“快別胡說吧！具行不是這等人！他若要叛道，怎麼還回寺來做這幾年苦工呢？他雲遊在外，若要還俗不早就還了？”“說得是！”眾僧都說：“我們休要在背後謗毀具行法師！罪過！罪過！”
監院說：“別再多說了！再找！”找到菜寮，門卻是鎖住的，窗口望進去，沒有人影，眾人一面叫喊：“具行！具行！”來到後面菜園，忽見曬坪那邊閃起一陣強烈白光！一連閃了幾次，照耀得全園光明，直衝夜空！白光眩目。
“這是什麼光？”眾人無不嚇得心驚膽顫。住在寺外村民都看見了，眾人多是往時逃災來投奔虛雲的，災後也無處可去，紛紛留下來聚居，成了村落，這些村民素感虛雲的恩德，今晚初更剛過，眾人都未睡，正在乘涼，在瓜棚豆架之下講鬼講狐，忽然寺內白光沖天，使人目眩，眾村民大驚。
“不好了！佛寺失火啦！”大家叫了起來：“快去救虛雲老和尚出險！”村民好幾佰人，奔入寺內，一個和尚也不見！眾人慌得亂喊：“虛老！虛老！您在那裡！”
村人們一面找虛雲，一面要救火，卻又不見有火，找到後園來，看到了那批和尚在那裡發呆。
“火在哪裡？”村人們大叫：“虛老他老人家呢？你們怎麼都在此？”“哪裡有火？”和尚們也給嚇慌了！ “火呢？”
“我們在外面看見寺裡沖天白光！”村人們說：“只道是火燒寺院了，趕來救虛老！”“沒有火呀！”修圓和尚說：“白光一閃一閃是有的，倒不是火，喏！白光在曬坪那邊升起的。”眾僧與村民趕到曬坪一看，點了幾支火把，照耀全坪！ “啊！具行法師！”修圓叫起來：“原來你在此地！害我們找得好苦！你在這幹什麼？”
眾人也都看見了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不動，眼睛半合，面帶微笑，不理不睬眾人。
“具行！”修圓欲待上前去拉他。
“慢著！”虛雲老和尚已經由另一批僧眾與村人擁護而至了，他老遠便看見具行端坐，他慌忙喝住眾人：“你們不許擅動具行！你們走開些！”
眾人慌忙讓開，虛雲扶杖來到具行面前，向眾人說：“具行已經作化了！他自身出三昧真火，把自己燒成了灰！剛才你們看見的白光閃閃，就是他的真火之光！我在禪房為他念經助他用，感到全身發燒，就知道他已經成功了！我怕你們不知道而亂動他，連忙趕來……。”
眾人不論僧俗，聽師父一說，無不驚詫萬分，細看具行和尚，卻仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚！面色如生，笑容和藹，只少了呼吸起伏動靜。
“這…真的是…自發真火化了麼？”眾人都不敢相信：“這分明是個活生生的具行和尚嘛！”
虛雲說：“你們不要走近，恐怕衣帶生風震動他全身灰燼倒傾！你們走開些！”虛雲獨自上前再細看，火把照耀之下，只見具行的木魚其木柄早已化了灰燼，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未變，其餘，只見僧鞋也成了灰。坐處的幾扎稻桿子和蒲團早就成灰燼了。
眾人都又驚疑，又歡喜，個個合掌念佛。
“具行！”虛雲跪下合掌而拜說：“恭喜你了！你已經修成破我執，得證大阿羅漢果！以你瑞相法身示世，證無生法忍之圓滿檀波羅蜜！請受虛云三拜！”虛雲以師尊身分，對徒弟具行下拜！眾人當然也跟著叩拜了！
“具行啊！”虛雲忽然老淚縱流，哽咽道：“為師好為你歡喜！我還不及你的功行啊！將來欲求你的境界，也還萬無可能啊！”虛雲拜罷，具行遺蛻忽然放出陣陣奇異的芳香！眾人都嗅聞得到類似檀香的這種異香，又像仙蘭！大家都感動得流淚，個個念佛！
“具行啊！”虛雲祝道：“你且多保持瑞相一天，待明天為師請都督和昆明社會人士，還有新聞界都來瞻仰你法身，讓記者攝影留下一影，以傳於世助宏佛法！”
虛雲又吩咐：“你們今夜須派人輪流值更看守具行法身！勿讓人畜觸碰！不許大聲震動！”
“遵命！”眾僧連忙回答。
次日，省長唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙，董雨蒼……聞報，都趕來了。昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒緇素，全都來參拜了！真是轟動了全昆明；數万人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。 “誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？”人人都說：“看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？”
“這也奇怪！ ”唐繼堯說：“若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！”虛雲說：“具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！”
唐繼堯說：“奇異極了！磬魚的柄都已成了焦炭火灰呀！師父！他的全身果然都是灰麼？”
虛雲說：“是的！”就向具行祝拜：“具行！你的功德圓滿了！請讓我們送你入海會塔罷！”
虛雲伸手，顫顫巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：“具行啊！具行！密行功圓，一磬留音！為師一敲磬，你可以放心西去罷！”虛雲輕敲殘磬，清脆的磬聲三響才過，突然地，具行的全身震動，化作灰燼而傾倒了！
虛雲跪下合掌而拜，唐繼堯與觀眾數千也都跪下叩拜！ “阿彌陀佛！”人人都感動得熱淚盈眶：“阿彌陀佛！”虛雲早已淚水奔流滿面了，他也分不清那是悲傷或是歡喜了！
“具行啊！我痛惜禪人殞少年，孔悲顏歿！此情曷似？具行啊！你密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養……人當末法多緣劫，君至臨終一火完！世事變幻，妖魔將興，佛法大劫將臨！為師將來還須應劫啊！具行啊！你歸來念佛荷鋤邊，助興梵剎同艱苦！我們世念難忘蔬菜熟！人人都受過你的菜蔬布施啊！如今你西歸向夕陽！我怎能禁傷心老淚流無盡？今日你一磬示妙緣！具行啊！為師恭送你了！”
“但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？”
現今學人自恃精明，有文化，根器好，經論看了一點，就想著到處找茬，證明自己如何“博學”。更有甚者對大德指手畫腳，敢把千古流傳的清靜法脈說成偽經外道……真是：地獄門前僧道多，學佛三日，佛在眼前，學佛三載，佛在西天。
可實際上缺的就是具行的“傻勁“和精進。其實只要向具行那樣，對不該評論的東西當聾子，作啞巴，專心一句“阿彌陀佛“，就足以得成就。
有人說淨土法門不究竟。可眼前具行上人的事蹟就是最好的例子，誰說淨土法門不究竟呢？
這種是常見的對佛教的責難。也是對世界認識不清造成的。
那青年說：“我今年二十歲，雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧飢失收，無人僱用我種田，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施，聞說虛雲老和尚在雞足山修建祝聖寺，僱用苦力泥水工人，我走投無路，只好來求虛雲老和尚收留我在此做工，賺取些少工錢養活家口。”
祝聖老和尚惻然說：“你若不嫌我們付出工錢低微，你就在本寺住下做工罷！虛老是最慈悲的，這等小事，你也不用去見他老人家，他沒有不答應的。”
“多謝大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什麼名字呢？”
“家人叫我阿便！”
“很好！”和尚說：“阿便！你就到後面柴房去住罷！”
阿便自去柴房住下。他十分勤勞，每日天未亮就起來，不用人吩咐，自己發心開墾種菜，施肥澆水。他本是穡稼佃戶，這些耕種事務，做得頭頭是道，他又自動去出力挑土抬石幫助修廟，從早做到天黑，從不休息，也從不講話，別人跟他說話，他都聽不見。
“聾子！”別人都這樣稱他，反而不叫他名字了，阿便也不以為忤，從不爭辯。
阿便來做工一個多月，有一天，他老婆抱著孩子來找他了，妻弟也同來了，岳母子侄，一大批人七八口，擠滿了柴房，七嘴八舌。
聖空和尚聞報，慌忙來說：“阿便！我收留你做工，你卻怎麼把老婆孩子也帶到廟裡來住了呢？這是佛寺，不可以住婦女家眷的！”
阿便說：“我不要他們來，但是，地主來收回土地，把他們全家趕了出來，沒處可投奔。”
聖空說：“這可怎麼辦？那有佛寺可以收留婦女家眷的道理？”他和阿便說著話，沒想到虛雲老和尚不知何時已經來到菜園柴房門口了。
“聖空法師！”虛雲說：“他們一家無家可歸，又苦又窮，就讓他們都在本寺住下吧！”
聖空慌忙說：“師父！佛寺怎可收容婦女呢？”
虛雲說：“這是收容難民，情況不同！你只叫他們在寺院後山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜歡住菜園茅屋也好！喜歡回後山住也可以！你就讓他們全家在本寺做工罷！”那一家八口都感激不盡，不住叩拜道謝。
虛雲說：“你們不用謝我！這也是彼此互助，我們也缺人手，你們若不嫌本寺生活清苦，就跟我們出家人一起吃大鍋飯罷！我們有什麼大家就吃什麼，有飯吃飯，沒飯喝粥。”
阿便感激流涕，叩頭說：“老師父，您老人家救了我一家性命了！”
虛雲說： “阿便，別這樣說，大家是應該互助的，佛門弟子更應助人！”
阿便全家八口從此都在祝聖寺做雜工，心懷感激，人人勤懇，把後山開墾成了一畦一畦的菜圃，種得又肥又大的白菜和各種菜蔬豆子瓜果，供應全寺，又把全寺整理打掃得一塵不染，阿便自己住在茅蓬，不與妻室同居。
兩年轉瞬過去了，阿便那天趁著虛雲來山巡視，就跪倒叩頭，叩個沒停。虛雲說：“阿便，你要什麼？”
阿便說：“老師父！求您老人家教我念佛吧！我這樣笨，又一字不識，不會念佛！” “你卻要念佛做什麼？”
阿便說：“我今世這麼辛苦這麼蠢，必是前生做了什麼孽又不會修行，所以，今生想學佛修道，以求來生勿再淪落啊！”虛雲微笑道：“你想要怎樣修？”
阿便說：“我不識字，又醜陋，又蠢材！我哪知道要怎樣修？只求老師父教我簡便容易的方法罷，我常聽師父講經，講得深奧，我一句也不懂，不過聽師父您說，只要一心不亂，勤念佛號也可得生西方。師父您就教我念佛號罷！”
虛雲說：“阿便，你已經一心專誠，真是難能可貴！我就教你念阿彌陀佛和觀世音菩薩！我教你淨土法門罷！”
阿便叩謝。虛雲教了他怎樣勤念阿彌陀佛和觀世音菩薩。他從此就自己屏息諸緣，一心念佛，日夜不停。就是日間種菜鋤土，也心念佛號不輟。
光緒元年，虛雲老和尚運龍藏大經回山之後，舉行傳戒，阿便也來求戒出家，那時他才二十一歲。
虛雲說：“你要出家受具足戒！很好，我知你至虔，念佛極精勤，但是你還有家眷呢！你怎樣處理？”
阿便說：“我們一家八口老小都約好了，今日都來落髮出家修行，務乞師父恩准才好！”
“阿彌陀佛！難得！難得！”虛雲說： “甚勝因緣！好！好！好孩子！我准你！”
虛雲望著座下這個狂喜地不住叩頭的青年，老人好像依稀看到了自己當年在鼓山湧泉寺跪求妙蓮長老傳戒，老人的熱淚湧現了。他有多少的感觸啊！六十五個年頭過去了！往事依稀！如夢境！猛回頭，卻在何處？幾十年來，東飄西蕩，也曾傳戒弟子不少，可以怎料到，奇蹟卻應在這個面貌醜陋的貧苦青年？
虛雲出神地俯望著青年，竟忘了喚他止拜，任由他不住地叩拜，何只三跪九叩？怕不叩了一百個頭！阿便是拙於言詞的，感激得說不出話來，感激得只是流淚！只是叩拜！
虛雲從阿便身上找到自己當年的影子，再細看，阿便是阿便，虛雲是虛雲！
“請起來吧！”虛雲微笑說：“不用拜這麼多！你多拜我，就不如多拜佛才對！”怎麼說得他聽？這樸拙的青年又拜了許多才肯起來。
“阿便！”虛雲說：“從今起，你把名字改為日辯！“辯”與你原名“便”字同音，我等你具足戒後，另外賜你法名。”
“日辯”阿便歡喜無限：“我就是日辯！”
“只是一個代名！”虛雲說：“你並不是日辯，你也不是阿便！”“師父！我聽不懂！”日辯茫然地仰望。
“我也不是虛雲，虛雲也不是我！”老人說：“你懂嗎？”
“還是不懂！”
虛雲說：“我教你念佛，我也教了你打坐，現在我要教你知道你不是你！我要你做到心中覺悟！“我不是我”。心中無我，破我執！而又無所求，則自然得，明白嗎？”
“還是不明白！”
“你慢慢地學，漸漸就能體會的。”虛雲說：“我知道你精勤不懈念佛，一心繫念！許多人都不及你！這也是你的品質樸拙的好處。聰明人太聰明了，反被聰明誤！往往不能精勤一心修行！日辯！好孩子，你這樣很好，不要自卑而生退心！也不要去學人家聰明人。”
“我本來就是愚笨，學也學不來聰明的。”
“愚笨才好！”虛雲說：“你不會被聰明誤了！”
傳具足戒之後，虛雲賜他法名為“具行”。從此他成為具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自動操作各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃…。 。 。一如未傳戒之時，他專誠一心勤念阿彌陀佛與觀世音菩薩，也不和任何人講話，他耳患重聽，一般人都稱之為“聾子和尚”。
苦修到了民國四年，他越發的耳聾了，也越發的沉默了，他無論種菜或做工，無時都在心中念佛，誰喊他他也聽不見。
虛雲那天喚他來說：“具行！你苦修了四年，境界已不錯了，但是見識太少，你現在應該下山出外參學去！你應參拜天下名山道場，將來你願回來就回來，若另有好機緣，也可隨緣行止！”
具行泣拜。
民國九年，虛雲開始重建雲棲寺，具行和尚突然回來了，拜倒在虛雲老和尚面前。 “師父！我回來了！”
虛雲驚喜得很：“你回來了？好極了！你這齣去參學，遊了些什麼名山？怎麼又回來了呢？”
具行說：“天下各處名山都大略去過了，也不外如是！聽人說師父在此重修華亭寺，我知道師父缺人手，我就回來了。”虛雲說： “你回來甚好！你打算回來做什麼事呢？”
具行說：“師父，我又蠢又笨，又不識字，我能做什麼大事？總不外是侍候師父，兼做些人家做不來、不願做的笨重低下工役罷了！”
虛雲說：“你既如此發心苦修，很好！你就住在雲棲寺和勝因寺兩處罷！”又問：“這次回來，你去雞足山探視你家未？”具行說：“沒有！我不去了！”“為什麼？”
具行說：“大家都出了家修行，有什麼好眷戀的？”“見見也不妨！”具行搖頭：“不去！不去！”
他從此就在兩寺每日辛勤勞作，舉凡挖土、搬石、築牆、蓋房子、種菜、種樹、砍樹、取柴草、割禾打稻穀、犁田、除草、打掃、挑糞、施肥、炊事、劈柴……一切最勞苦的工作，他都自動勤作了！無一分鐘閒暇，亦無一刻不在心中念佛！一面乾活，一面念佛，有時候他替師父或同參補衣，也是一針一句佛號。到了晚上，他就念金剛經、藥師經、淨土諸經，一字一拜；早上，黎明大鐘響，他總是頭一個上殿參加課誦，他的精勤苦修，真是全寺第一！他卻是又聾，又像啞子，一句不開口。
虛雲觀察具行，覺得異常欣慰；他知道這個青年人的進境已經十倍百倍於任何僧人了！修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：“師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？”虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語！他知道具行就快要化去了！
“好麼？”具行繼續追問：“師父！好麼？”
虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：“好罷！”
“謝謝師父！”
“一切隨緣啊！”虛雲說：“不可強求！”
“知道了！”
然後，虛雲特許具行擔任這一年春戒的尊證！受戒弟子請具行開示。具行說：“我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！”
虛雲點頭嗟嘆，心說：“但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？想不到，這孩子進境如此神速，他比誰都先證正果了！”
往事重現虛雲心頭，他知道具行這次售衣來供養大眾就是西去了！這一夜他為具行念經，具行來叩門，進來叩安。 “師父！弟子要去了！特來叩辭！”具行拜伏在地，悲泣難抑：“弟子去後，誰來侍候師父？”虛雲說：“好孩子！你該怎麼辦您的事，你就去辦罷！不要因我誤了你的大事！”“師父……”具行哽咽難言：“師父……”“快去！”虛雲說：“我在這里為你念經助你！”具行再拜，然後離去，他一迳向寺後的後園去了。
入夜，監院法師點名查房，發現具行不在。 “具行呢？”監院說：“怎麼不見了？他昨天請大家吃一餐，莫非今天下山走了？你們大家快去找！”眾僧把全寺找了個遍，那找得到人影？有一僧說：“敢情他昨日齋眾是訣別？今晚卻偷偷下山逃去還俗接老婆了！”
另僧說：“快別胡說吧！具行不是這等人！他若要叛道，怎麼還回寺來做這幾年苦工呢？他雲遊在外，若要還俗不早就還了？”“說得是！”眾僧都說：“我們休要在背後謗毀具行法師！罪過！罪過！”
監院說：“別再多說了！再找！”找到菜寮，門卻是鎖住的，窗口望進去，沒有人影，眾人一面叫喊：“具行！具行！”來到後面菜園，忽見曬坪那邊閃起一陣強烈白光！一連閃了幾次，照耀得全園光明，直衝夜空！白光眩目。
“這是什麼光？”眾人無不嚇得心驚膽顫。住在寺外村民都看見了，眾人多是往時逃災來投奔虛雲的，災後也無處可去，紛紛留下來聚居，成了村落，這些村民素感虛雲的恩德，今晚初更剛過，眾人都未睡，正在乘涼，在瓜棚豆架之下講鬼講狐，忽然寺內白光沖天，使人目眩，眾村民大驚。
“不好了！佛寺失火啦！”大家叫了起來：“快去救虛雲老和尚出險！”村民好幾佰人，奔入寺內，一個和尚也不見！眾人慌得亂喊：“虛老！虛老！您在那裡！”
村人們一面找虛雲，一面要救火，卻又不見有火，找到後園來，看到了那批和尚在那裡發呆。
“火在哪裡？”村人們大叫：“虛老他老人家呢？你們怎麼都在此？”“哪裡有火？”和尚們也給嚇慌了！ “火呢？”
“我們在外面看見寺裡沖天白光！”村人們說：“只道是火燒寺院了，趕來救虛老！”“沒有火呀！”修圓和尚說：“白光一閃一閃是有的，倒不是火，喏！白光在曬坪那邊升起的。”眾僧與村民趕到曬坪一看，點了幾支火把，照耀全坪！ “啊！具行法師！”修圓叫起來：“原來你在此地！害我們找得好苦！你在這幹什麼？”
眾人也都看見了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不動，眼睛半合，面帶微笑，不理不睬眾人。
“具行！”修圓欲待上前去拉他。
“慢著！”虛雲老和尚已經由另一批僧眾與村人擁護而至了，他老遠便看見具行端坐，他慌忙喝住眾人：“你們不許擅動具行！你們走開些！”
眾人慌忙讓開，虛雲扶杖來到具行面前，向眾人說：“具行已經作化了！他自身出三昧真火，把自己燒成了灰！剛才你們看見的白光閃閃，就是他的真火之光！我在禪房為他念經助他用，感到全身發燒，就知道他已經成功了！我怕你們不知道而亂動他，連忙趕來……。”
眾人不論僧俗，聽師父一說，無不驚詫萬分，細看具行和尚，卻仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚！面色如生，笑容和藹，只少了呼吸起伏動靜。
“這…真的是…自發真火化了麼？”眾人都不敢相信：“這分明是個活生生的具行和尚嘛！”
虛雲說：“你們不要走近，恐怕衣帶生風震動他全身灰燼倒傾！你們走開些！”虛雲獨自上前再細看，火把照耀之下，只見具行的木魚其木柄早已化了灰燼，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未變，其餘，只見僧鞋也成了灰。坐處的幾扎稻桿子和蒲團早就成灰燼了。
眾人都又驚疑，又歡喜，個個合掌念佛。
“具行！”虛雲跪下合掌而拜說：“恭喜你了！你已經修成破我執，得證大阿羅漢果！以你瑞相法身示世，證無生法忍之圓滿檀波羅蜜！請受虛云三拜！”虛雲以師尊身分，對徒弟具行下拜！眾人當然也跟著叩拜了！
“具行啊！”虛雲忽然老淚縱流，哽咽道：“為師好為你歡喜！我還不及你的功行啊！將來欲求你的境界，也還萬無可能啊！”虛雲拜罷，具行遺蛻忽然放出陣陣奇異的芳香！眾人都嗅聞得到類似檀香的這種異香，又像仙蘭！大家都感動得流淚，個個念佛！
“具行啊！”虛雲祝道：“你且多保持瑞相一天，待明天為師請都督和昆明社會人士，還有新聞界都來瞻仰你法身，讓記者攝影留下一影，以傳於世助宏佛法！”
虛雲又吩咐：“你們今夜須派人輪流值更看守具行法身！勿讓人畜觸碰！不許大聲震動！”
“遵命！”眾僧連忙回答。
次日，省長唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙，董雨蒼……聞報，都趕來了。昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒緇素，全都來參拜了！真是轟動了全昆明；數万人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。 “誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？”人人都說：“看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？”
“這也奇怪！ ”唐繼堯說：“若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！”虛雲說：“具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！”
唐繼堯說：“奇異極了！磬魚的柄都已成了焦炭火灰呀！師父！他的全身果然都是灰麼？”
虛雲說：“是的！”就向具行祝拜：“具行！你的功德圓滿了！請讓我們送你入海會塔罷！”
虛雲伸手，顫顫巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：“具行啊！具行！密行功圓，一磬留音！為師一敲磬，你可以放心西去罷！”虛雲輕敲殘磬，清脆的磬聲三響才過，突然地，具行的全身震動，化作灰燼而傾倒了！
虛雲跪下合掌而拜，唐繼堯與觀眾數千也都跪下叩拜！ “阿彌陀佛！”人人都感動得熱淚盈眶：“阿彌陀佛！”虛雲早已淚水奔流滿面了，他也分不清那是悲傷或是歡喜了！
“具行啊！我痛惜禪人殞少年，孔悲顏歿！此情曷似？具行啊！你密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養……人當末法多緣劫，君至臨終一火完！世事變幻，妖魔將興，佛法大劫將臨！為師將來還須應劫啊！具行啊！你歸來念佛荷鋤邊，助興梵剎同艱苦！我們世念難忘蔬菜熟！人人都受過你的菜蔬布施啊！如今你西歸向夕陽！我怎能禁傷心老淚流無盡？今日你一磬示妙緣！具行啊！為師恭送你了！”
“但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？”
現今學人自恃精明，有文化，根器好，經論看了一點，就想著到處找茬，證明自己如何“博學”。更有甚者對大德指手畫腳，敢把千古流傳的清靜法脈說成偽經外道……真是：地獄門前僧道多，學佛三日，佛在眼前，學佛三載，佛在西天。
可實際上缺的就是具行的“傻勁“和精進。其實只要向具行那樣，對不該評論的東西當聾子，作啞巴，專心一句“阿彌陀佛“，就足以得成就。
有人說淨土法門不究竟。可眼前具行上人的事蹟就是最好的例子，誰說淨土法門不究竟呢？
這種是常見的對佛教的責難。也是對世界認識不清造成的。
— 與謝海清
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2014年8月7日 星期四
峨眉山百岁高僧通永老和尚讲成佛心法，颠覆90%的修行人
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徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。
上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
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2014年8月2日 星期六
阿姜帖-德沙蘭西(Ajahn Thate) - 正道修行
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| 正道修行 | |
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[作者]
阿姜帖-德沙蘭西
[英譯] 坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹
Steps Along the Path
by Phra Ajaan Thate Desaransi(Phra Rajanirodharansi)
Translated from the Thai by
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前言 你手中的這部小書，緣起於一位猶太裔西方人的信念與信心。此人名爲菲力普博士，1963年來泰國修習佛法。當時我住在普吉島，他隨我修習禅定整六個月，似乎不僅達到了心的甯靜，也對佛教的價值生起極大的敬意。在返回夏威夷之前，他請我爲他寫下幾個簡明要點，以便攜回繼續研修。我因此寫下十點。此後聽說他在國外某刊物上將其發表，刊名我如今回憶不及。 我想到，這本小書也許可以裨益有志於禅修的人士。它篇幅小、便攜易讀、不至於太費神。我因此整理潤色、增補要點，特別是第十一點與其後的討論(如何處理禅相)，使本書更適於作爲禅修指南:
闡明禅定的價值、解說正確與錯誤的禅修之道、詳述修練中應當糾正的問題。希望這本小書能成爲有志者的助緣。 本書如有失真之處，我個人願承擔一切責任。在文化程度、練習、寫作技能、以及諸科知識上我缺乏經驗。有識之士偶讀本書，如蒙勘正明示，我將十分感激。
一、佛陀教導的一個基本要義是，身與心並行，但身處於心的調控之下。是心指令色身行此行彼，不過色身勞損時，心也不得不曆經一些磨難。盡管我們可以把大腦視爲神經中樞，心卻不受神經系統的控制。色身死亡，依其組成元素之屬性分解時，如果無明、渴求、執取、業力等必要因緣尚存，那麽心必然在此界或其它生存空間裏重生，繼續經曆憂苦。 二、爲了遣除無明、渴求、執取、業力等主要肇事者，我們首先必須遵守各自生活中相應的道德准則，以此練習棄絕言行上的粗糙惡業。換句話說，居家人應守五戒，並且周期性持守八戒; 沙彌應守十戒或二十戒; 比丘則應恪守所有227條基本的比丘戒，還必須遵循佛陀制定的清淨正命、約束感官、正當使用受用品等原則。 只要你持戒尚不清淨，你的心便未准備好修練。即使修練了，也難以在佛法中進步成長，因爲你的基礎尚不穩固，不足以在聖道上提升──可以說，你的心還不曾依止三寶。作爲真正的佛教徒，首要一步，必須堅定地以三寶與戒律爲根本。 八聖道和佛教的三個中心教導──諸惡莫作、衆善奉行[或譯: 行善巧之事]、自淨其心──必須首先建立在戒律基礎上。這就是何以在佛陀的教導中，戒行構成了宗教生活的開端。 下一步是藉修習止禅，訓練心智達到奢摩他與禅那。一旦心智能夠熟練地維持穩定的專注， 我們接下來就可以藉對無常、苦，非我這三大特征[三法印]的領悟，培養清晰的洞見[內明，毗婆舍那]。這將會引導我們對諸法獲得清淨如實的知見，因此從一切有害與雜染性的事物中解脫。 三、佛教中，培養奢摩他與禅那的真正目的，在於凝聚心力，使其穩定強大地聚焦一處。這就構成了以智識與明辨，洞察諸法本質，滅除一切雜染[心漏]的基礎。因此，培養心定，並非單用於外在的科學諸領域，反之，它專門用來洗滌內心的五蓋等雜染。不過，等你修練純熟之後，只要對人對己無害，也可以將心的定力任作它用。 四、修練心智的過程中──作爲心理現象──鎖鏈和繩束這類實物是無用的。心智必須經過調教，加以修練: 如果你自己獨立探索因果緣起的努力未見成效，那麽應當先聽精於此道者的解釋，接下來在修證中決意奉行，這最初的努力是需要建立在信賴與信心基礎上的。 大體上，那些一開始就迳自探索因果緣起的人不能夠如願以償，是因爲缺乏正確的途徑。他們傾向於以自己的先見爲准，卻錯失了真道。對修行導師與自己正在修練的法門，首先要培養起一股信賴感，達到安止定，之後再開始對事物作如實探索與理解: 這樣才會有滿意的結果。 這是因爲，大凡對因果緣起的探索，一開始通常只是跟隨外來影響──即: “此人那樣說…… 那人這樣說” ──從外在角度觀察事物。然而，完全從色身範疇之內觀察與探索緣起──即:“我這個身體由什麽組成? 它如何令各部件善司其職? 它有何用途? 是什麽維持它? 它的命運是興盛還是衰退? 它真是我的嗎? ” ──接下來觀察心理現象──“貪、嗔、癡、愛、恨等等，是起源於身，還是心? 它們從何而來? 當它升起時，是樂還是苦? ” ──以這種方式完全從內在推斷與探索，這本身就是在修練心智。 不過，你的心若還不夠有定力，不要根據讀過的書本或聽來的傳聞去作推理，因爲即便你想通了，也不會把你引向真谛。換句話說，它不會使你升起無欲與出離感。反之，要對當下內心實際升起的因與果作探索與觀察。 五、心智按其自身的推理方式觀察和理解事物時，傾向於專注單一對象的單一部位，這稱爲置心一處。這是一個心力凝聚的過程，有了強大的定力，能夠根除執取──即錯誤的假設──並且淨化心智，令它當下明亮清晰。最起碼，你會有甯靜感──一股極度的身心安甯之感──或許還能獲得一兩種智能: 那是一類奇特的智識，因爲它不來自心理想象，而來自實相的因果以前所未有的方式作用於當下。即便這是你一早猜到的訊息，只有現在它才是你自己的，它令你心智明亮，驅除過去充斥於心的一切懷疑與不確定感。你會以深度的滿足與欣慰對自己說: “原來如此!” 不過感覺比較遲鈍的人，除非有他人認證，或者在佛書中找到證明，對自己的智識不會有確信與欣喜感。這反映了佛弟子各有各樣。 這類智識──無論數量多少、範圍多廣──不會加重你的精神負擔。相反，它以一種甯靜與真正的安樂，給你的精神帶來明亮與清新之感。同時，它會令你的心意與舉止精細起來，對他人有激勵作用。無論說什麽，做什麽，你會帶著念住，少有疏忽空檔。一旦達到這一步，你應當設法保持這一切素質，不要大意自滿。 這些能力完全因人而定，非人人皆有。但不管怎樣，你如前所述修練心智，即使未有全面成果，仍會經曆顯著的、與個人修持程度相應的甯靜與安樂之感。此後你應當設法保持這個心態，不要讓貪欲、失望、沮喪等情緒升起來。使心保持中立，帶著信賴與信心，以我先前解釋的方式繼續修習。在修持的每個階段都要保持念住、保持謹慎、注意觀察，你會獲得希望的果報。 六、如果在依照第四與第五點修練心智時未有成果，那麽把你的覺知會聚起來，堅定集中於某個單一的對象或意像，把它作爲目標。譬如，專注於色身的某個側面──骨胳或內腸──觀察其不淨本質。或者你幹脆讓心專注於覺知本身──由於心非肉眼可見，若不聚焦於某個單一點，你不知道它是否在那裏。心與風相類似: 風若不接觸物事，你不知道它是否在場。 心也一樣。新手若不爲它立一個靶子，他/她是抓不住心的。但是請不要選色身以外的任何事物爲目標。你選的靶子──即心所關注的目標──如前所述，應是色身的某個側面。當你瞄准時，要把注意力聚焦於你覺得合適的單一目標上。不要貪，先東抓一點、又西取一點。 專注之時，要根據四念住(satipatthana)的基本原理來觀察該目標。換句話說，分析色身的各個側面，直到你看見:“這不是我，這不是我自己。” 有兩種觀法可以促生這個認知。 (一)、把全副心意專注於那個目標時，對該目標是什麽、誰在專注等，不要有任何想法。只讓覺知與專注的動作本身存在。根本不要去命名或者標記。只存在一股你與目標粘在一起的感覺，但不要去想那個目標是什麽。 (二)、把全副心意專注於該目標的同時，保持這樣的意識: “這是心的目標。這是心在察看。這是念住，即心系目標的。這是明辨在觀察當下對象的真相。 ” 這兩種方法都是可行的，盡管方法(一)適於初學者與敏感度有待長養的人，而方法(二)則適於比較敏感而有經驗的人。不過，你若精進修練，兩種方法會升起同樣的果報，即定力與明辨。 七、如上所述修練心智時，無論選哪種，請不要對自己能否修成定力與明辨心存臆測。把緣起於謠言與傳聞的一切欲望放在一邊。只要正確按照第六點去做，你會學有所得。 同時，要觀察自己的修習過程，看你如何把心帶向目標、如何保持念住、結果心又發生什麽。若以該法門修持，心智開放明亮起來，就繼續下去，直到極其熟練、隨時可以做到的地步。不過若是結果不佳，或者說結果相反，那麽不要遲疑，運用你的觀察力，以前述方式，作調整與糾正。 在觀察心智在修練中的行爲時，有些人能在心仍處在該狀態下作觀，有的人只有在退出該狀態，暫離寂止才能作觀。兩種方法皆可行，端看個人心性[2]。不過，你若根本不用自己的觀察力，心智修練是難以進步的，即便達到什麽境界，也難以維持。 八、你在修練心智時，有一個奇特的現象也許會不期而來。那就是，心會從外界對象中撤離，放開一切有關過去、未來的標記與執取，整個彙攏合一。只有覺知本身與它對當下的專注兩者配對存在。這個狀態下無“內在”、“外在”之感[3]──其特征是心本身獨有的。就好象一切在經曆一場革命。 這是心來到了它自身的層次: 有分(the bhavanga)。在這個時刻，一切只以心爲參照。生命盡管繼續，然而心在達到這個層次時，放下了對色身的一切執取，除了獨自體驗心本身的對象之外，不體驗其它。這就稱爲有分心(bhava-citta)，即，處於自身層次之心。在這個層次上的心，其內部仍有形式精細而完整的五蘊，因此仍會經曆生與有的狀態，並在未來繼續受生[4]。 進入這個狀態，多少有點像迷迷糊糊地入夢。不同之處，取決於警覺程度。鎮定、辨別力強的人──初次遭遇時──意識到在發生什麽，自己在經曆什麽，因此不會激動、緊張。不過對那些容易受騙、念住不足的人來說，這正像是迷糊入夢。來到這個境界，碰巧見到禅相時，容易吃驚或者受其誤導。不過，當他們經過修練，能夠熟練頻繁地升起這個狀態時，他們的念力會增強，各種禅相會消失。逐漸地，他們會獲得洞見，直到明察諸法實相。 九、在第八點裏討論的現象──雖不産生可用來廣泛探索因果緣起模式的明辨──仍不失爲心智修練的初級階段。它可以抑制五蓋，同時升起當下的平靜與安甯感。若是培養得當、不退失，將來可根據個人業力背景趨向於好的重生。 附帶說一下，各種禅相出現，通常正是在我們此處討論的這個心理時刻。但這並不意味著心達到這個狀態時，每次必有禅相。某些人、某些時候會出現。其他人、其他時候，則不出現。這是另一個與個人心性有關的例子，也與其他因素有關。 真實地說，禅定時升起的禅相，只有當禅修者足夠機智敏銳時才能說是好事，這樣的人能夠不受迷惑，看穿它們;當他們看見禅相時，也不會當成我或屬我之物，受其左右或者緊抓不放。他們視禅相爲禅相，足可作爲工具，或者作爲心一時的安住之境，之後把它們放下。 那些不特別有正念與警覺的人──這類人也容易受騙上當──當某個視像升起時，大爲激動，甚至有可能信以爲真，因此糊塗起來，與現實脫節(我在以下第十一點將討論如何處理禅相)。 另外，心智修練到這個地步的人，由於心力強大，通常比較倔犟、固執己見。思考時傾向於只看一面，不容易留心他人的意見，因爲他們相信自己的觀點完全合理可靠──盡管實際上只是在自圓其說、大多缺乏邏輯、且容易曲解事實。 不管怎樣，禅相升起與否，實在非你此時所需，因爲它們除了作爲雜染，混淆你的辨知力，還是阻擋你培養洞見的障礙。修練心智的目的，是去除五蓋，接著觀察五蘊，如實看清它們，直到你對它們升起離欲，松開對它們的貪執與迷戀，把它們放下，再也不投入或抓緊。 十、等到你修練心智達到足夠穩定，在禅那與奢摩他中安住下來，抑制了五蓋，這時就應當修習長養明晰的洞見(clear insight，內明)。實際上，你在修習止禅時，明晰的洞見也可能同時升起。換句話說，識別力可能明亮起來，知見真相，即，一切造作升起了必然消逝。它們不持久。它們非“我”或“我自己”，只是自然狀態在自行運作。 這等智識升起時，會使心無欲、出離於一切有爲之事。心完全安住於成熟與警寤的離欲狀態，無論它在何處、看見聽見什麽。這就稱爲洞見與寂止同時發生。 不過，若是洞見並未如此升起，那麽你在修練止禅達到入定之後，就可以任選色身一部分──比如骨胳、內腸──或者，選一個占據你當前心思的主題，觀察它，直到看出來，那些心智緊抓著、以爲恒穩真實、趨向真樂的事物，實際上都脫不開三法印的控制。我們依照自己的想象，以爲“這是這樣、那是那樣”，實際根本不真。一切有爲事物只從因緣而生: 無明、貪欲、妄執、業力。因緣耗盡之後，就自行消散，無人強迫它們分解。即便是我們居住的色身，也依賴因緣生存，例如呼吸、食物等。這些東西耗盡之後，色身就根本無意義了。 你用完全凝聚的心力，如此觀察事物，就會達到心智修練的目的。明辨之光會升起，成就對因果緣起的洞見，它完全由你獨立證得。這些洞見非來自記取、挪用他人的名稱或理論，而是完全在你的內心親證自知因果緣起。心將不再受迷惑而粘著、貪愛、欣喜、不悅於任何造作之事。 附帶地，我們可以說，心若還不曾真正清晰地透視禅定的對象， 那麽它還未真正把自己收斂起來、安定下來。不過，在達到這一步之前的心智修練之所以不叫做觀禅(insight meditation)，是因爲對因果緣起的明辨力尚且薄弱、不夠慎密。 總結起來說: 我們言與行的淨化必須從修練戒德開始。心的淨化必須從修練止禅開始──即奢摩他與禅那──直到心有足夠的力量壓制五蓋。當心修習奢摩他與禅那達到純熟地步，能夠隨意出入、停駐其中時，明辨──也就是穿透實相法(sabhava dhamma)連同其生滅緣起的智識之光──就會以突出的方式升起。 這等智識可能在特定的場合，只對某些人升起。但無論如何，心智修練到這個層次的人應當意識到，達到這個層次的心是適宜長養升起明辨的。因此他們應該取色身的任何側面、或者占據思維的任何心理現象，從前所述的三特征角度作觀。那麽他們也會明察一切緣起事物，長養洞見之光──並且能夠根除對每一種色身與思維現象的執取。 心雖不可觸及，卻影響著色身和世間一切。它能把萬物攝於掌控之下。然而，它並非如此邪惡野蠻以至於毫無善惡之感。一個動機善良的人如前所述修練心智，使之進入佛陀教導的前述正道時，它就會易教、快學、長養智慧、調禦也許尚無秩序的色身。此外，它還能淨化自己，使之明亮清潔、不帶雜染，能夠自證精深的真谛，能夠給這個盲目黑暗的世界帶來耀眼的光明。 這是因爲心的本質，從其初始就是光明的。但由於對客體攀緣的滲入與籠罩，心的明亮暫時暗昧下來，也使世間隨之暗昧。心若原本黑暗，恐怕無人能夠淨化它以至於升起明辨的地步。 因此，世界是黑暗還是光明，它將經曆安甯還是苦難，取決於每個人的心。我們作爲個人，因此首先應當善修自己的心，之後再訓練他人的心。如此世間方可免於動亂。 十一、禅定中升起的各種禅相，是一件離奇古怪之事。它們會迷惑判斷力弱、易上當受騙的人，使之信以爲真，以至於與現實脫節。因此，禅修者應當謹慎，對這些現象作審視思考。容我解釋如下。 禅定中升起禅相有兩類：視像(visions)與征兆(signs)。 (一)、視像: 我們在作不淨觀時，有時心會收斂起來達到有分，我們會看見色身的腐爛之相、或者只剩一具屍骨或者一堆灰燼等等。曾經還發生過有人不堪目睹這類禅相以至於自殺的例子。 此外，神靈、地獄、餓鬼的形像有時也可能出現。 (二)、征兆: 心智如前述開始收斂時，可能會出現耳語。它可以是我們所敬重的人要我們去觀察某個特定的事實，或者告知某個將來的事件; 也可以是某個蓄意傷害我們的敵人要來傷害我們前所發之聲──這說明不同個體的心流如何相互沖撞。另一方面，同樣現象也可以來自對我們有善意的人。有時一個不熟悉的聲音會來報告一件引人思考的真事，禅修者一般稱之爲能識（abhinna），或稱爲法的教誡或警示。 並非每個禅修者都經曆禅相。對某些人來說，無論他們的心達到何等精細的層次，禅相也不會出現。對另一些人來說，心只要入定一小段時間，各種各樣的禅相就會冒出來(不過小心不要造作太多) 。這與禅修者的心性有關。對那些輕信而不多作合理思考的人，禅相容易很快地出現，並且繁殖到失控。因此要謹慎對待。 問: 禅相是真的嗎? 答: 有時是、有時不是， 因爲它們完全來自禅那， 而禅那爲世間法──因此是不可靠的。那就是說，有些人在修習禅定時，心智收斂達到有分，卻不懂得自己達到了什麽境界，也不了解它是如何聚焦、觀察、放下專注對象的。禅相，無論是否有意識地升起，都包含著大量的心理造作與執取，因此是靠不住的──因爲心處於有分狀態時升起的禅相，就好比某人躺下入睡或只是迷糊打盹而做的夢。大體上，它們一開始出現時，帶一些真相成分，但不多。 問：禅那屬於世間還是超世？ 答：禅那僅有十二至十三種成分[5]，它們完全是世間的。不過，進入禅那的人若是聖者，利用禅那作爲心的安止地，那麽他／她可以任意並可靠地利用該世間禅那──這就好比神槍手與射擊生手之間的差別；也好比國王與平民之劍的差別，前者象征王權，後者僅爲一把劍而已。 問：禅相是好事麽？ 答：僅對懂得如何正確使用它、不受欺騙、不執取它們的人而言是好事。對一位不了解如何善用、對之信以爲真的人來說，不是件好事。一旦執取起來，心理造作會使這些禅相繁殖增生，使禅定者對現實感失去把握的地步。因此對待它們時必須謹慎小心，容我解釋如下。 禅相隨著世間禅那之力升起，由執取與心理造作所維持。因此服從於三法印：它們無常──即不長久、它們有苦、它們非我──不屬於你的或任何人的。它們只是些以自己的方式不停地升起消失的狀態。要以這個方式審視它們，看穿其本質，然後放下。不要受迷惑而抓緊禅相，因爲它們是果。反之，要著手修習其因，即禅那，使你越來越熟練，直到能夠隨意進入。那時禅相自然不會有麻煩。 此外，要學會觀察禅相的過患。它們升起時，我們一旦受其迷惑，以至於緊抓不放，就會使禅那衰退，好比對一位試圖使心寂止，以便探索精深現象的人來說，聲波是一種障礙，或者又好比清水的波動會妨礙我們觀看自己在水面上的映像。 禅修者剛開始證得禅那之時出現的禅相，傾向於異常驚人。心的執取與造作之動作傾向於對它們緊抓不放，它們會在內眼中留下難以消彌的印象。上述對治與消除禅相的方法如果無效，那麽就設法不讓心進入禅那。換句話說，不促心入禅、不令心寂止、不對禅相有好感。盡意多睡多食、做重體力活直到色身倦極、觀想易生雜染之事，比如引起欲望的美景或者音樂──一旦心從那股執取中退出， 禅相會自動消失。 如果學禅弟子以這些方法不能夠解決問題，那麽師長應以同類方法相助。最快最有效的辦法是，找件事刺激那位受迷惑者，令他大怒，禅相會立刻消失。 升起法住智的基礎，乃是近行定，它有兩類: (一)、隨著禅定者專注於某個特定的對象，心會逐漸從雜念中退離，收斂於一處，正對自心，不過又未完全與一切客體切斷。它仍在感知、思考、評估，試圖從那個極其精細的對象上撤離，但還不能夠完全放下。這就是達到安止定(appana samadhi)之前的近行定。 (二)、心越來越精細，直到能夠放下正在思考的對象，從中退離，因此該對象就消失了。這就稱爲安止定。念住與警覺充分意識到一種空性，對一切不抓取、不粘著，惟獨以心本身作爲對象。當心從這個狀態退出、再次觀法時──即觀察對象、觀察因果──它是處在從安止定出來後的近行定。 這兩類近行定，都可構成對特別的真相與種種事件獲得洞見的良好基礎，這種洞見與來自前述禅相的智識是不同的，因爲禅相來自於世間禅那，而我們在此討論的智識，即便它從世間定力中升起，結果卻更加可靠(科學家們利用這個層次鑽研課題)。並且，假若你的定力達到超世，它可以一步一步拔除一切心漏(asava)。 簡言之，來自禅相的智識與來自近行定的智識，從來源與本質上講都是不同的。 此處值得多說一句的是安止定(appana samadhi)。安止定是人生極高的禅定成就。達到安止定者，多以出入息(安那般那)爲專注對象(業處)。隨著他們專注於呼吸的升起落下、或者只專注其落下，心逐漸地越來越精細，直到一步步放下一切攀緣、收斂起來，成爲上述的安止狀態。出入息的停止，表示達到了安止定。在某些情形下，又名安止禅那，因爲它由呼吸入禅而來。之所以稱爲安止，是因爲當心達到那個狀態時，出入息停止，但念住仍然具足。 處在這個狀態時，你不能作觀，因爲心根本不介入任何事物。只有當心退出那個狀態，進入近行定時，你才能再開始觀察事物。那時你會明察世尊說必須了解的真相，還可了解其它事物。這時沒有禅相，然而所得之智以因果爲基礎，還帶著類比，它將會消除一切疑惑。 在某些情形下，禅修者以出入息之外的對象作爲禅定業處，仍可與修呼吸者一樣達到安止定。當心收斂起來，達到不再有出入呼吸時，即爲安止定。 不管怎樣，這是我對這個問題的看法。禅修者不可把我的觀點作爲自己的標准，因爲思想與觀念乃世間之事──即便我們在同時同地看見同一件事──仍不免對那同樣之事，構想不同的名稱、達成不同的理解、因此升起無窮無盡的诤論。讓我們都只專意於各自的業處，達到前述的安止定──到那時，有了無偏見的公正之心──再來拿我們的體驗與經文中的敘述作比較。我們的智識那時才是paccattam: 親證自知。這是我樂見的。 結束語 一切超世現象，以世間現象爲根基。三十七菩提分雖完全被歸類於超世素質，必須發端於心理與物質現象──即世間的身與心。 來自禅那的禅相智識，對獨目者──也就是那些只修禅那的人──來說是障礙，但對雙目者──那些既修定力，又修明辨的人──能夠促生洞見。 每一把劍與斧，都有利鈍兩面，各有其用。不過混淆兩者的人，不僅不得劍斧之力，還可能傷害自己，或者傷害正在做的工作。洞見與汙染洞見的雜染，來自同一個基礎。當缺乏明辨的人思考有誤時，會升起洞見之染，不過當他們思考正確、方法適宜時，同樣的事會轉成真正的洞見。 世間法──當我們對之有如實知見、解其緣起、見其過患時，會升起厭離，不受其迷惑、對它執取──那時它就轉成了超世法。但是，當我們受其欺騙、不願放下……世間境界，要它恒常永存是不可能的。梵天會退墮至欲界天， 欲界天會退墮至人界，人界又會退墮至低等域界。正如水勢往低處流，衆生之心也易於往低處──即惡境──墜落。 禅修雖是一個自我變革的過程，你仍須甘冒生命危險。至少你應當威脅自己，若無成就，便要自我放逐[6]。不發這等大願的人，等待他們的只有永遠受他人──即雜染──奴役的命運。 詞彙表Abhiñña: 能識; 神通; 修定而得的直覺能力。Asava: 心漏; 升起輪回重生之瀑流的雜染。有四類: 感官之欲、有生、見、無明。Bhavanga: 有分; 心的固有所緣(underlying preoccupation)或者說休止態(resting state)，是它決定心的生存境界，並且也是心在響應各種刺激的空檔裏回複的基准狀態(中譯注: 見[4])。Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趨向覺悟的原則, 共有37部分，構成了佛陀本人對其教導的總結: 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。 Brahma: 梵天，色界與無色界天的居者。Deva: 喜樂欲界天的居者。Dhamma: 法; 事件; 事物本身; 事物正確的自然秩序。延伸意義上，法也指任何傳授這些原理的教說。Jhana: 禅那。心智沈浸於單一的感受或心理對象的狀態。Kamma: 導致緣起與重生的有動機的行爲。Khandha: 蘊; 聚集體; 主體及廣義感官體驗的組成部分──色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊[直譯爲物質現象、感受、心理標記、思維構造、意識]。Nivarana: 入定的障礙; 五蓋──感官之欲、惡意、昏睡、掉舉[直譯爲焦躁不安]、疑。Sabhava dhamma: 實相法; 自性法; 自然條件; 現象; 如實內在所體驗的事物與性質。Samadhi: 奢摩他; 定境; 把心專注於單一對象或者主題的動作。Sankhara: 行蘊; 有緣起的現象; 造作。這個詞可包括一切由因緣或條件造作而起的物質與心理現象，以及造作之力，與造作的過程。 中譯者注[筆者感謝坦尼沙羅尊者答疑，下文爲筆者的總結，如有理解錯誤，責任在筆者]: [1]本文標題泰語直譯爲正道行道，文中要點非指次第連貫的操作步驟，而是修行道上應當注意的問題，故譯爲正道修行。 [2]根據中部111，從初禅到四禅，直到非想非非想處，在諸禅境中皆可作觀。觀察時意識需要從專注所緣略略移開，又不至脫離該禅境。以下提到安止定中不能作觀，而需在近行定(直譯爲臨界定)中觀察，也是此意。不過安止定與近行定是論藏用詞，經文用的是奢摩他與禅那。對比其特點，第四禅與安止定同義。奢摩他可泛指定境，也可特指安止定/第四禅。 [3]指相對於色身。 [4]此處的所緣是心本身的動態，或者說對覺知的覺知。例如對禅定過程的意識──如何維持禅境等。雖不再與色身有關，內心仍有身見。Bhavanga一詞僅在論藏中出現，該境界也爲泰國佛教所承認。這個心理層次決定了所處的輪回域界，例如梵天的有分不同於人的有分。 [5]此處指四禅中各禅支之累計。
[6]此處爲尊者幽默的鼓勵。
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阿姜帖-德沙蘭西(Ajahn Thate) - 正道修行(Steps Along the ... :
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