攝影日記 (Viewing from Hiker's eyes)

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阿姜李: 解脱的技能
[作者] 阿姜李-達摩達羅
[英譯]坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹
The Skill of Release ——by Ajaan Lee Dhammadharo
Compiled and Translated by Thanissaro Bhikkhu

◇ 前言Foreword
◇ 引言By Way of Introduction
◇ 世間諸法The Affairs of the World
◇ 法的寶藏The Treasures of the Dhamma
◇ 爲什麽要禪修?Why Meditate?
◇ 禪定之初Beginning Concentration
◇ 呼吸禪定基礎The Basics of Breathing
◇ 禪那技巧The Skills of Jhana
◇ 覺醒之翼Wings to Awakening
◇ 僧侣生活Monastic Life
◇ 教與学Teaching & Learning
◇ 生老病死Birth, Aging, Illness & Death
◇ 全方位的明辨All-around Discernment
◇ 放開Letting Go
◇ 詞彙錄Glossary

前言

        我作比丘的第二年，有人請我爲一位女士講法，我只知人們稱她爲“大姑”，是她把贊助我出家的女士撫養成人。大姑突然病倒，親戚們確信她不久於人世。她一生中識得的林居修行大師不在少數，因此我決定，與其自己講，不如爲她讀幾段阿姜李的開示。我讀完之後，她問:“那是誰的開示?”
        我告訴她:“是阿姜李的。”
        “我也這麽想，”她答道。“沒有人作開示能像他講得那麽優美。”
        此後我時常回想起這句評論，特別是優美這個詞的意義。一段優美的談話，對她那一代多數泰國人來說，是指正式的宮廷語言，帶著繁複的文學詞藻，常以最大量的文字，表達最少量的內涵。當然，那不是阿姜李的風格。我想大姑的意思，指的是另一種優美: 表達的直接與清晰，帶著想象力豐富的明喻與暗喻。阿姜李善於使法義中的晦澀之處明朗起來，使平時熟悉的教導印象深化。盡管他對文字表達有著詩人般的敏感，他的開示之優美，與其說是博學的詞藻之美，不如說是內心的自然之美。本書摘自他的開示集，我在選譯段落時，注意到的便是這樣的優美。
        阿姜李的開示，僅在他生命的最後一年裏才被錄音下來。他早期的開示記錄，歸功於在場作筆記的幾位弟子: 女尼阿倫-阿比瓦那; 比丘邦古-安努達諾; 另有一位女居士桃-薩締雅努拉把阿姜李的開示載入日記，她去世後人們出版了這些日記。我在編輯本書時，對三處筆記均有采擷。這三者之中，以阿倫-阿比瓦那的筆記最爲詳盡。數年來，她記錄著阿姜李的開示，有時隨手寫下閃光的片段，有時還原整場開示。她的筆記連同邦古比丘的筆記、以及根據錄音整理的開示，近來已收集成兩大冊。由於編排隨機，這兩集材料難以系統閱讀，不過對於只想隨手翻開讀上一段，思有所得後回去自修的行者來說，它們是優秀的指南手冊。
        阿姜李在林居大師們當中的獨特之處，在於他留下了有關禪定及廣義佛教修持的系統指南，著作包括: 《念住呼吸》、《心的技能》、《四念處》與《基本主題》等。希望對他的教導的總體概要有所了解的人，應當先讀那幾冊。不過，他的開示才是揭示他本人率直敏捷的個性之處，同時爲他一些比較系統的教導提供了富於啟發性的旁注，也包含了別處不曾收錄的若干要點。他的部分開示我已英譯成集，包括《禪定開示》、《精神食糧》與《內在力量》。不過那裏收錄的是還原完整、圍繞特定主題的開示。在本集裏，我的選取面比較廣，收錄內容包括數篇完整的開示、一些短段落、甚至有的只是思緒片段，只要它們讀來有所啟示。
        本書意在作爲省思材料，讀者一次讀一點。特別是不少短段落，只有反復思索方能領悟其意。此外有些體現阿姜李個性的段落，對於佛教行者應如何開示的諸樣現代觀念，是一個挑戰。正如阿姜李曾提醒聽衆，對佛法教導不應輕易接受或排斥。反之，應以開明之心諦聽，接著用於實修，看它是否有助於揭示自己不曾意識到的先入之見。我希望讀者能以這樣的心態閱讀本書。
        在選擇本書的組成段落時，我認爲有兩個主題比較突出。第一個主題——同時也被選作本書書名——即佛教修行關乎一類技能的培養，這一點阿姜李經常提及。這類技能不僅包括禪定技巧，而且包括對世界與日常生活事件的觀察方式。這類技能的培養，最終趨向於他所說的解脫技能，即把心引向徹底解脫的覺知。第二個主題是呼吸禪定對培養該技能所起的中心作用。對阿姜李來說，佛教教義只有應用於呼吸禪定時才揭示其真義。爲了理解這一點，我收錄了題爲“覺醒之翼”的一節，主題爲佛陀本人所列的中心教導[譯按: 指三十七菩提分]，說明阿姜李怎樣從呼吸禪定角度對這些教導作詮解。
        這裏選譯的段落既足以使本書獨立成冊，同時也得以補充阿姜李其它著作的缺漏。我希望本書對於阿姜李所述的解脫技能、與其表達之優美，給英語讀者一個較爲全面的印象。

坦尼沙羅比丘(傑弗裏 - 德格拉夫)
Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)
美國加州慈林寺
Metta Forest Monastery
PO Box 1409
Valley Center，CA 92082

引言

        我喜欢四處遊方，不只爲了有趣，也因爲我想學。要學到有價值的東西，取決於三件事: 看、聽、想，也就是讓你的感官各尽其用。有時你遇見一些人，發現他們的信念與修持層次比你低，你可以起作用，教他們走上正道。但是，當你親眼看見、親耳聽見、內心確信那是真正的好東西時，不要去想它是你的、還是他們的。要把它記住，用在自己的修行當中。
        因爲我的心著意於爲佛教服務，因此一直試著做些有益的事。無論職位高低，只想著起些作用。至於作用的方式，換句話說，怎樣有益於程度高的、與程度還不那麽高的人，那與場合有關。佛教不是家庭、寺院、這個那個城市、或者哪個國家的專有財産。佛教的意義在於利益每個人、每個地方。它屬於全世界。我們越能傳播它的益處越好。
        不過即使我有好意，按這些想法行事，也不能逃脫人們的批評，也許是因爲批評者並不理解。就在不久前的4月20日，我同一位年長的貴族談過，不過我不想過分責怪他。他的批評，簡單說便是: “你跟居家人在一起的時間太多了，怎麽能爲解脫而修行呢?”
        我坦率地回答他了; 不過首先爲了確定，我問他: “你的意思是指什麽?”
        “教人涅槃。”他說，“不要與他們有太多牽扯。”
        於是我說: “我喜歡教人涅槃，這樣做是難，不過我願意，這是我的事。如果照你說的去做，反而不對。假定你種水稻，等它金黃成熟時，你能只收裏面的白米粒麽? 人們也許會說我不正常，我爲什麽在乎呢? 我收獲整株植物，因爲它用途多樣。稻莖可以收著喂牛、或者賣了、或者作火引。米糠可以喂豬。”
        他說: “我懂了，你說得對。”事情就這樣了結了。

        我與多數比丘不同，不喜歡只吃一種風味的食物，也就是日常飲食。我喜歡的食物，每一口有三種風味。它是精致的食物，是心的食物，不是色身的食物。它的三種風味是，觸食、識食、思食[直譯爲感官接觸、意識、與動機]。如果比作榴蓮，是那種人們特別喜歡的，同時又甜、又醇、又有點苦。
        觸食的滋養，在這裏意思是可喜的色、聲、香、味、觸、法。識食的滋養，意思是注意到從眼、耳、鼻、舌、身、意進來的可喜事物。而思食的滋養，意思是我們瞄准的目標獲得成功。歸結起來，這些東西稱爲法的食物: 咬一口得三種滋味。無論誰，常吃這樣的食物，會有長久、喜樂、健康的人生。
        這便是我要的食物。簡單說，是我看見弟子們——比丘、沙彌、居家人——行道正善時的滿足感。它不是米食、而是人食，我是個怪比丘，喜歡吃人。如果誰的行爲使我喜樂、滿足，會讓我活得長點。如果誰行爲不端，會讓我死得快。我在這裏的原因，是利益佛教、利益世界。我在尋找生計，希望有點收成。如果我種的稻，産出又大又胖的谷子，收成又好，我會多留一陣。如果只收矮小的谷子，還欠收，我會上路。
        因此，如果我看見留下來有用，會努力呼吸得又好又長、又好又長。如果我看見繼續留著不再起作用，我會使呼吸越來越短，直到一下就走。那時我才有自在，那樣的喜樂沒有什麽比得上，不需要坐這裏折磨身體，一面聽誰的煩惱了 : 明亮的光，我獨自一個，沒一點牽挂。
        因此，那就是我喜歡的食物。至於色身的食物，我吃是因爲需要。並不是想吃，因爲那裏沒什麽實質。今天吃了，明天就得排出去。但是心的食物，你一天里吃的，可以跟著你十年、百年，永遠不會厭倦。你持續滿足，直到忘記饑餓的滋味。

世間諸法

動亂來自我們自己的雜染，非來自他人。你要找到和平，必須解決你自己內心的沖突。

凡是與世間有關的事，無論多好，都是緊張與苦。你有一塊錢，便有一塊錢的苦。有一萬塊錢，便有一萬塊錢的苦 ; 因爲錢的事又沈又重。法界的事輕松，不需要包起隨身帶著: 它不是別的，只是褪除、置於一邊、放開。

我們的大愛是我們的大敵。次愛是次敵。我們不愛的只是中立者。

世間諸事，至多是善而不真、或者真而不善。他人的意、語、行，並非真事，而是世間事。不過法，確實真、確實好、確實有益。它是甚深心法。
因此，當我們知道，世間諸法其善處不真、其真處不善時，就不該抓緊它们，得把它們撥到一邊。如果人們說道我們的好壞，那些話沒什麽實質，因爲“好”只在說話者的嘴裏是真的，“壞”也一樣。因此不要抓緊他們說的任何話，而要關注你自己內心升起的好與壞。

不要抓緊外在的言辭。如果人們說你的是非、詛咒你，讓他們自己收著。狗在路中央叫，把它踢到一邊去。

愛叫的狗不咬人。安靜的狗也許會，因此要小心。

愛聽謠言的耳，是水罐耳，不是人耳。

不要相信你聽到的一切。如果他們說你是一只狗，自己查查有尾巴沒有。如果你沒有，那麽是他們錯了。

世間迷戀於言辭，然而我不跟著走。我甯可在內心探索真相。言辭是你吐出去的，不是該保存的，它們不是真相。真相在你心裏。因此不管你的話是好是壞、動聽難聽，至少確保你的心善。

隨便與自在是兩回事。隨便的意思是，你又慢又懶，該做的事不做完。你把事弄糟，浪費時間。自在的意思是，心裏有著精細的舒適與清涼，毫無內在的緊張與混亂。這般有自在的人，是世間真正需要的; 法更需要這樣的人，因爲清涼好比醫藥，能驅散高熱、安撫燒灼之痛。

“人管事”，意思是我們用定力與明辨完成工作。“事管人”，意思是我們缺乏定力與明辨，哪怕躺在床上，還在想事。“事管事”，意思是一切失控。

我的信條是: “盡量使自己好，其它一切，會因你變好。” 如果你不爲了外在的善而放棄內在的善，事情必然順利。

“不要砍倒給你蔭涼的樹。”給它施肥、照顧它、讓它成長。不要忘記曾經幫過你的人，找些好事做，回報他們。如果你不能用言辭與行動這樣做，至少用你的心念去做。
如果人們可以殺死自己的善德，沒有什麽能够阻止他們殺死别人。

如果你想說的不是好話、真話，就保持安靜。即使它是好話、真話，但無益，還是會造成傷害。

愚人可以坐在金礦上，卻不知怎樣得益。智者可以把土與草，轉爲金與銀。

愚人即使繼承了祖輩的大宗遺産，也不能避免用它造大宗惡業。聰明人即使名下只得一頭牛，也能用它安身立命。

我們多數人所知之多，無邊無界。知識無邊界時，就好比林火，到處燒。換句話說，我們聰明過頭了。知道什麽是對是錯，卻擋不住自己做錯事。這樣的知識毫無意義，只會帶來傷害。那就是爲什麽它好比失控的山火，會毀壞大家的果園田地。這樣的人到頭來失去一切。他們了解世上的一切，卻不了解自己。沒有邊界的知識，會導致兩種傷害: 自己受傷害，他人也受傷害。

無明深重的人，視混亂爲有趣，好比一條魚見到大海的波濤，以爲是遊樂場。

貪的意思是緊盯、粘取事物: 自己的、他人的。如果我們給粘住了，就好比給電流吸住、電死。世間一切，本質上好比發電機，時刻在轉。如果沒有絕緣防護，就去接觸線路，電流會把我們吸住、直到燒焦。我們以爲電流明亮美妙，想去撫摸，它會電死我們。如果緊抓事物，欲望會使我們卡在那裏。

不要讓內心的雜染接觸外界的雜染。如果我們與他人同時有雜染，結果會出麻煩。比方說，如果他們怒時我們也怒、他們貪時我們也貪、他們癡時我們也癡，結果一起遭殃。

世人本不平等，但你必須使你的心平等對待每個人。

如果你見到他人壞的一面，把眼轉開找一找，直到你也看見了他們好的一面。

做錯事的人，好過根本不行動的人，因爲錯誤可以糾正。但是如果你不行動，怎麽知道糾正自己? 你不知自己是否有錯。你不做，本身就是個錯誤。

你越研究世事，它們越發散分枝。越研究法義，它們越收斂會聚。

法的寶藏

世間珍寶，只在我們呼吸尚存時能夠擁有。一旦死了，它們就去別人那裏。死神不停地改變我們的外表: 眼睛、頭發、皮膚等等，警示我們即將撤離到另一個國度。如果不備好資糧，撤離令到達時，我們會有麻煩。

我們從世間借用的這個身體: 不知不覺，原來的主人不停地來一點一點取回。譬如我們的頭發: 他們一次取一兩根，使它變成白色。我們的眼: 他們一次取走一只，使它們模糊起來。我們的耳，他們一點一點取走，使它们逐渐失聰。我們的牙齒，他們一只一只取走。一只牙開始松動，停一陣，又開始松動。最後它悄悄對牙醫說，把全部牙齒都拔去吧。原主人一點一點削去我們的肌肉，使它慢慢萎縮，使皮膚松弛起皺。我們的脊柱，他們不停地朝前拉扯，直到彎得令我們直不起腰。有人不得不爬著走，或者拄著拐杖、跌跌撞撞、摔倒爬起、景象淒慘。最後主人回來，把整個色身收回，我們把這稱爲“死亡”。

        如果你仔細觀察自己的身體，會看見裏面除了四種惡趣，什麽好東西也沒有。
        第一個惡趣是動物界: 即生活在我們的腸胃、血液、毛孔裏的一切蠕蟲、細菌。只要有它們的食物，它們總會跟我們一起住，拼命繁殖，使我們生病。體表有跳蚤、虱子。它們喜歡跟那些不會保持清潔的人一起住，使他們的皮膚紅腫酸痛。生活在血管、毛孔裏的生靈，會使我們發起皮炎與感染。
        第二個惡趣是餓鬼界: 即體內的地、水、火、風。它們先是太冷、然後太熱、接著病了、再想吃這吃那。我們必須不停地爲它們服務，到處找東西給它們吃，從來沒功夫停下來歇一會。它們從來沒有夠的時候，就像餓鬼，死後挨餓，沒人給他們東西吃。這些元素不停地糾纏你，無論怎麽做，永遠不能讓它們高興。先是食物太燙，於是你加冰。接著太涼，於是你放回竈上。這一切歸根結底是四元素[四界]的不平衡，時好時壞，永遠不在正常狀態，這使我們受各種形式的苦。
        第三個惡趣是怒魔界[阿修羅界]。有時我們生病或者失去理智，好似怒魔附體一般不穿衣物到處跑。有的人經曆手術，拿掉這個、切掉那個、吸走這個，於是揮著手，極其淒慘地呻吟。有的人太窮了，沒東西吃，瘦得肋骨、眼球凸起，似怒魔一般受苦，他們看不見世界的光明。
        第四個惡趣是地獄。地獄是惡業深重的生靈之家，它們給火烤、給紅熱的鐵釘戳、給荊棘紮。我們吃肉時，動物給殺死、煮熟，來到我們的胃裏集合，接著在體內消化，數目有多少。如果你去數一數，會有整整一個雞圈的雞、成群的牛、半個海裏的魚。我們的胃不大，可無論你吃多少，永不滿足。還得給它吃熱的，好像地獄的居民，必須得在火焰裏。沒有火，不能活。因此就有一個大銅炒鍋給他們用。我們吃掉的所有那些生靈，都在我們的胃這個大銅炒鍋裏聚集起來，給消化之火吞沒，之後對我們作祟: 它們的力量滲透我們的血液，升起了貪、嗔、癡，使我們扭來扭去，也像在地獄之火裏燒烤一般。
        因此，看一看這個身體。它真是你的嗎? 它從哪裏來? 它是誰的? 無論你怎樣照顧它，它不會長久跟著你。它必須回到原處: 地、水、火、風四界。它跟你呆一陣，完全是因爲有呼吸。當呼吸不存在時，它開始腐爛，那時沒人會要它。你走時不能帶著它走，沒人帶著他的胳膊腿、手腳一起走。這就是爲什麽我們說，色身非我。它屬於世間。心才是行善行惡者，隨業輪回。心是不死的。是它在經曆一切的喜與痛。
        因此，你意識到這一點時，就要盡量爲自己的緣故多做好事。佛陀同情我們，這般教導我們，可是我們對自己卻沒多少同情心。甯可讓自己滿心是苦。其他人教我們，是不能跟自己教自己相比的，因爲別人只能偶爾教一下。成爲動物、人、天神、甚至涅槃的可能性，都在我們自身，因此我們必須選擇要成爲什麽。
        你作的福德，將來走時，會跟著你。這就是爲什麽佛陀教導我們，要禪定、觀想色身、升起離欲。它是無常、苦、非我的。你借用它一陣，然後得還回去。色身不屬於心，心也不屬於色身。它們是相互依賴的不同事物。你能夠看清這點時，就不再有擔憂與粘著。你可以放開色身。這三大堆鏽物——自我觀念、對戒律與修持的執取、對聖道的疑惑[身見、戒禁取、疑，入流者所解脫的三種束縛]: 會從你的心裏落下。你看見一切善惡來自於心。如果心地純淨，那是世上最高的福德。

§有一次，有人向阿姜李請教。朋友對他說:“如果色身非我，爲什麽我們不能打你?” 阿姜李讓他這樣回答:“聽著，它不是我的。我借了它，因此必須好好照顧它。我不能讓你們虐待它。”

        法不屬於任何人。它是公共財産，好比無主之地: 如果我們不開墾擁有它，它只是空曠、未開墾、不長莊稼的荒地。如果我們想擁有它，讓它成爲自己的，必須依照確立的原則修練。等到貧窮、痛苦、疾病、死亡等困難升起時，我們有東西保護自己。但如果我們還不曾依照確立的原則修持，等到這些事發生時，卻怪佛、法、僧或者福德不幫我們。那樣會妨礙我們，難以增長一點內在福德。
        心在生命中最重要，在世上最重要，因爲它是我們內在福德的基礎。如果心不明亮、不清淨，陰暗、有雜染，無論我們怎樣努力修佈施、守戒、禪定，不會有結果。佛陀知道，我們早晚得出國(即死後開始新的生命)，因此他教導我們培養內在福德，了解怎樣准備資糧。我們必須知道怎樣去想去的地方、怎樣穿著得當、怎樣講那裏的語言。我們還必須把錢存入銀行，兌換那裏的貨幣。
        “把錢存銀行”，意思是藉著贈送與慈善活動行佈施。學習他們的語言，意思是會說我們歸依佛、法、僧。戒德圓滿，意思好比有時興衣服穿。然而，即使有錢兌換、有好衣服穿、知道怎樣講他們的語言，可基本上是個瘋子，也就是我們的心到處遊蕩、無定力根基，還是不能過關。這就是爲什麽佛陀要我們盡量培養心智，使它純淨、明亮。當我們的財富與內在福德這般准備好了，會傳給我們的孩子，以及周圍其他人。
        人人都可以有內在福德，不過凡是不會擁有它、培養它的人，不會從中得到一點益處。

人間珍寶並不重要。小偷與傻瓜毫不費力便可以得了去。但是重生於人界的珍寶，無戒德者卻不能够得到。

佛陀教導說，尊貴的財富[ariya-dhana,聖財]，多得者不窮，哪怕只得一點，也不窮。重要的是在你內心升起它來，便常有富足。比方說，如果你下決心給佛教捐贈一件物品，它立即在你內心轉爲佈施的尊貴財富。你守戒，在言行上不作惡，它們就轉成戒德的尊貴財富。這樣一來，財富在你心裏，不在別處。你的佈施存在內心，你的戒德，也就是約束感官之欲的美德，就在你的眼、耳、口。當你的財富如此存於内心時，就好比把錢存在自家口袋，不放在別人那裏。那樣不會有麻煩。你不必擔心他人欺騙、詐騙你。錢在自己的口袋裏，怕什麽?

佛陀教導我們，不要對事物占有欲太強。讓它們順其自然，只取其滋養。物質上的東西是糟粕與殘渣，它們的滋養，在於我們願意送掉它們時感受的喜悅。因此，不要吃糟粕。把它們吐出去，讓它們對人有用，對己有用，那才是來自佈施的內在價值感。

我們必須盡快長養福德與波羅蜜，因爲我們對這些東西的信念還不確定。有的日子，它縮得看不見了。那叫做烏龜頭的信念。有的日子，它又伸了出來。因此如果它今天伸出來，就要去做。明天也許它又縮回去了。

兩條腿、兩條胳膊、兩只手、兩只眼、一張嘴: 這就是你的波羅蜜。要善用它們。

不相信善的人，很少做善事，但是不相信惡的人，一直在做惡事。

惡不是自然而然發生的。我們作惡，它才發生。

佛陀教導我們藉修慈心禪，培養內在的善德。但是如果你想真正獲得果報，必須全心全意去做。即便只做短暫一刻——大象之耳一扇、毒蛇之舌一閃——那點時間裏，也會升起驚人的力量，好比大象與毒蛇，眨眼間能置人獸於死地。不過，如果你修的時候並不真正用心，真法的力量不會在心裏升起，你不會有絲毫果報: 好比貓耳狗耳，盡可以一天到晚扇，誰也不怕。可大象之耳只扇一下，人們連滾帶爬、跑得腿幾乎掉了。或者，眼鏡蛇之舌只閃一下，人們嚇得昏倒。心在真正專注之下的力量會有那麽強。

念住與警覺，是佛陀的品質。它們給我們帶來的清涼之樂，那是法的品質。如果你保持那種清涼，直到它結成一塊冰——換句話說，你使那個善德在心裏堅實壯大，那是僧的品質。你一旦心裏有了那塊堅實強大的善德，可以拿它作任何用途。無論你說什麽，會有好果報。無論你做什麽，會有好果報。你那塊堅實的善德，會成爲如意寶石，給你一路帶來諸多喜樂。

作佛、法、僧的仆人，稱爲作尊貴家族的仆人，那樣的人，我們甘心爲仆。但是作我們的情緒——即渴求與雜染——的仆人，好比服侍盜賊。他們有什麽尊貴東西可以給我們呢? 不過，即使作佛、法、僧的仆人是對的，不如不作任何人的仆人，因爲“仆”的意思是我們尚無自由。因此，佛陀教導我們學會怎樣依靠自己: attahi attano natho，作自己的安居處。那時我們才能站起來，有自由，擺脫仆從狀態，再沒有人對我們發號施令了。

我們到佛寺，是來找和平與甯靜的，因此不要把老虎、鳄魚、瘋狗在寺院裏放出來。老虎、鳄魚、瘋狗代表我們的貪、嗔、癡。我們得把它們好好綁起來、關起來、鎖起來。

活著不求進步的人，是那些身體像人、心卻跌落到低等層次的人。換句話說，他們身體健康，但心智不良。比方說，我們來寺院時，靠雙腳走來，等來到這裏，如果我們讓心念與舉止落到低層次，這與蝙蝠把腳挂在高處，腦袋吊在低處，沒什麽不同。

法與心有關。講的話是法、講話的動機是法，如果你想聽法，必須使你的心進入法。當這三個因素彙集在一起時，谛聽法義，會升起不可計數的果報。

我們聽佛法開示時，好比[講話的]比丘在給每人一把刀，就看我們是否接受。回家後遭遇困難，可以用那把刀一下切開。不過，如果我們把刀扔在這裏、或者還給比丘，等回家遇上麻煩時，就沒有對付它的武器了。

學法，好比讀菜譜。修法，好比燒飯菜。證法，好比了解飯菜滋味。如果我們只讀經，不用於修行，好比聽說有辣椒、洋蔥、大蒜，卻吃不著。

如果你學法、卻不修法，好比缺胳膊少腿。又學法、又修法，好比有雙眼、雙手、雙腿。做起事來，比只有單眼、單手、單腿的人，容易多了。

有自尊心的意思是，你尊重自己的意、語、行。尊重自己的行爲，意思是無論你做什麽，恪守善巧行爲的三個原則: 不殺生、不偷盜、不行不當性事。尊重自己的言語，意思是無論你講什麽，恪守善巧言語的四個原則: 不說謊、不進饞言、不惡語、不閑談。尊重自己的心念，意思是無論你想什麽，恪守善巧心念的三個原則: 持正見、無貪意、無惡意。

破戒好過無戒可破。穿破衣好過光身走。

許多死生靈入過你的口: 豬、雞、牛、等等，因此注意不要讓嘴給那些東西附體了。說話前，無論動機如何，左右看一看，確定你要說的話，場景合適才說。不要服從壞舉止。

關於正命: 即使我們的基本職業正當，操持時不誠實，那還是錯的。比方說，我們是農戶，但把別人的田地歸入自家: 這是妄命，那塊地裏種的糧食會傷害我們。

不淨有兩類: 一類是佛陀稱贊過的，一類是他批評過的。他稱贊過的，是觀身體的不淨，這使我們看清造作之物的衰敗與醜陋，心有懲誡、生起無欲、放開對苦的執取，確見長養福德、脫離苦的意義。至於佛陀批評過的不淨，那是邪惡之心的不淨，它汙染我們的意、語、行，是佛陀重加批評、懲誡的。因此，必須隨時清洗我們的行動[業]。只有意、語、行清淨時，智者才會稱贊我們不自滿、有福德。

約束感官的意思是，我們使感官知覺與其對象，兩者尺寸保持一致。比方說，守護眼根，意思是，我們不讓自己的眼大過所見的形色，也不讓形色大過眼。如果形色比眼還大，它們就卡著了。我們白天黑夜想念它們。如果眼比形色大，那個意思是，我們看不夠那些形色，老想多看。兩種情形下，都會升起貪與癡。欲望、反感、癡迷之火，燒著眼，使我們有苦。

有一種重要的尊貴財富是禪定，不讓心在各種事件之間毫無目標地遊蕩。我們心裏想著佛、法、僧，好比沈浸於他們的善德之中。那樣心裏會充滿善德。好比將一把苦草泡在糖漿裏，直到飽和。苦味會消失，代之以甜味。一個人的心無論何等粗劣，如果不斷浸泡在善德之中，必然越來越精細，好比苦草在糖漿裏變得有甜味。

無論你做什麽，想要得到實相，必須誠心去做。如果你真有誠心，哪怕做一點也夠了。百萬真幣強過千萬假幣。說話時，要緊跟話題。無論做什麽，要專注所做之事。吃飯時，專心吃; 站立時，守著站姿; 走路時，跟著腳步; 坐著時，心留在坐位; 躺下時，跟著躺那裏。不要讓你的心，跑到實相前頭去。

心好比盤中食。念住好比盤上的蓋。如果失了念住，好比你沒把菜蓋上。蒼蠅(即雜染)必然在上面落脚，帶來各種細菌汙染、使食物有毒性、致病。因此，你必須隨時小心，把菜蓋上。不要讓蒼蠅落在上面。那樣你的心會清潔、純淨，升起智慧與知識。

一棟棄屋或死了人的房子，會使你緊張。房裏有人，你才有安全感。一個對當下無念住的人，就好比一棟棄屋。見到這樣的人，你不會有安全感。

        雜染好比河裏的淺灘與暗樁，阻礙我們的船靠岸。換句話說，貪會擋著我們、怒會撞著我們、癡會使我們打轉下沈。有個故事講的是兩個人受雇劃船，沿著運河叫賣犁頭、鏟子、鋤頭。如果全船貨物賣出，雇主會給足工錢，一天一個卡哈巴那[kahapana]，相當於四個大錢。頭一天雇主一起去了，一船貨全部賣出。接著他不去了，兩人自己外出賣貨。有一天，他們劃著船，一反過去吆喝“犁頭、鏟子、鋤頭!”卻喊:“淺灘、暗樁! 淺灘、暗樁!” 一路劃過去，沒人買。
        晚上劃回雇主家，船裏滿是犁頭、鏟子、鋤頭。一件也不曾賣出。於是雇主給了每人一塊錢，作爲那天的工資。其中一個回家把錢交給妻，她見平常有四塊錢，這天只得一塊，很吃驚。心想:“也許他把錢給了另一個女人。”於是罵起來。怎樣解釋也不聽。於是丈夫要她去問雇主，如有作假，甘願頭上挨一下。可那位太太盛怒之下，不耐煩地說:“不行，讓我先打了再問。”一面說，一面去拿鏟柄，不過只抓著一根趕狗棍，於是就在丈夫頭上打了三下。後來她當然知道了真相，但已經遲了，丈夫頭上白白挨了三記。
        這個故事說明失了念住會帶來的傷害。如果你讓心從正在做的事上遊蕩出去，會使自己陷入困境。

行善會有危險。如果你不做特別多的好事，人們不會盯上你。重要一點是，你知道怎樣使善德對自己有益。如果你是個好人，卻不會善用你的好處，比方說用在錯誤的時間與地點，或者行善方式令人生氣，它不會對你有益、反而會傷害你。這樣一來，你的善行轉成了惡行。因此，對於怎樣體現你的善德，必須謹慎。

你有惡意動機，不要體現出來; 對你的善意動機也要小心。好比把一把刀交給別人。你也許動機良好，希望他善加利用，但是如果他用來殺人，你的動機會反彈，影響你們兩個。

善可以來自惡，意思是，一旦你真正好好看著惡，它就輸了。無論你看什麽，要從各方面看。這就是爲什麽他們不讓你對一件漂亮的物事或一個美女看太久，因爲過一陣子，你會看出她們究竟並不那麽美。因此如果你看見什麽可愛的東西，要長久地、仔細地看它，直到你看出來，它並不如你原來所想的那麽可愛。如果有人使你生氣，要觀想他們，直到你對他們升起同情。同樣原則也適用於癡。

如果你明智，那麽貪、嗔、癡會有助於你。如果你明智，即使欲望，也可以作爲培養福德的願望幫助你。因此不要看低這些東西。你現在坐這裏聽法義開示。是什麽使你來 ?是欲望。人們出家作比丘沙彌，是什麽發出指令? 是渴求。因此不要只看見渴求與欲望的缺點。如果你沒有爲善的欲望，便不能長養福德。長養福德必須從動機開始。無明是好事，這個意思是，我們知道自己無明時，會做點什麽來彌補。無明領著我們走偏，不過也會領我們回來。知識從來不會引導人們求學。是無明引導人們尋找知識。如果你已經知道了，還找什麽?

我們修持佛法，會帶來三種益處: 有助於自己從苦中解脫、有助於他人、有助於護持佛教。

爲何禪定?

有果，必有因。我們經曆的世界，以心爲因。心善，世界必然善。心惡，世界必然惡。

心不與色身守在當下時，它是“世間”。與色身守在當下時，它是“法”。它是世間，必然熾熱如火。它是法，則清涼如水。

不要自滿。要提醒自己，我們一天天在給趕離這個世界。換句話說，衰老在暴跳、疾病在怒吼、死亡在贏分。因此不要健忘，只知與你的雜染尋歡作樂。要親近佛、法、僧的品質，直到你的心培養了正定。那樣，你對世間危險就無所畏懼了。

相信其他人是可以的，但不怎麽殊胜。好比借錢，必須與債主分享投資回報。當我們還不明白、還沒有自信、還必須相信他人之言時，就好比嬰兒必須依靠父母。不強壯起來，只好給哺養到老。如果我們不努力培養心智，直到它堅定不移，便不能升起定力，只好繼續作孩童。
當我們能擺脫內心一切雜念，只留下心本身時，會升起三件寶: 佛之寶、法之寶、僧之寶。一旦這三寶在內心出現，我們便不需要勞累自己，背負太多其它什麽了。如果你願意，只要夾在胳膊下、甚至頂在鼻子上就行。你有這樣的財富時，心就輕松了，尊貴的寶藏會在你內心升起。換句話說，對佛陀品質的信念會在心裏出現。接著你依照那些品質修行，得到它們帶來的各種果報。你會在內心看見真正的佛、法、僧。如果你試圖從外在層次歸依佛、法、僧，你必然會死。外在層次的佛陀很早以前已入涅槃。外在層次的法只是書本上的文字。外在層次的僧是你看見的、周遊在全國各地、削發著袈裟的比丘。如果你試圖抓住這些東西，就好比抗一把沈重而無大用處的鋤頭。但是如果你抓住內心佛、法、僧的品德，把它們用於修行，會意識到，你在找的就在心裏。接下來你要什麽? 回到人界? 投生天界? 達到涅槃? 還是去地獄? 它們都是可能的，不需要在別處找。

佛陀教導說，五蘊好比重負，因爲它們最終會讓我們走到再也背不動、必須扔進泥坑的地步。如果你不經常清除，它們會越來越重。接著你去依靠他人，既給人造成負擔、自己也毫無希望。這是因爲，把東西在心裏存著，就好比照了相不沖膠卷。你吃了什麽照進膠卷、說了什麽照進膠卷、聽見什麽照進膠卷，但是到此爲止: 都在膠卷上。你從來不停下，看看照片是什麽樣、是美是醜。如果你想看照片，得把膠卷拿進暗室，也就是閉眼入定、達到初禪，把你的念頭引到當下、進行評估，直到清楚地看見自己。如果你現在不進暗室，到時候死神會把你蒙上眼、綁住手腳、拖進他的暗室。換句話說，你臨近死亡時，口眼張不開，沒有人喂得了你。你想吃卻吃不成，想說話也說不出。耳朵給塞住，什麽也聽不清。你看不見父母、家室、兒孫，不能把遺願告訴他們。那就是死神的暗室。

心是唯一感受樂與痛的東西。色身對這些沒有絲毫感受。好比拿把刀殺人。他們不會追著懲罰那把刀，只懲罰用它謀殺的那個人。

如果你的心不善，那麽你的善行也非真善，你的善言也非真善。

你必須像儲存彈藥一般，在內心培養起力量。槍沒有彈藥，不能摧毀任何目標。做仆役的是那些缺乏做上司能力的人。有力量的人只要一動指頭，其他人會跳起來跑。如果我們不培養自己的力量，就得一直做仆人: 作雜染的仆役。

色身好比一把刀。如果你有刀，卻不經常磨，會蓋滿鏽迹。同樣地，你有色身——它由四大元素、五蘊、六種感官媒介組成——卻不訓練它，不停地擦亮它，那樣會蓋滿厚厚的雜染。如果它是一杆槍，連只蒼蠅也打不死。

平時，心不喜歡守著色身停駐於當下。有時它從眼流出去、有時從耳流出去、有時從鼻、舌、身流出去——好比一條河，從主流分成五道分流: 那樣的河，水勢弱，不能有十足沖力了。除了從五個感官門戶漏出去跟蹤色、聲、香、味、觸之外，心也流出去跟蹤過去、未來的念頭，不能夠定駐當下。這就是爲什麽，心從來沒有甯靜、沒有力量，因爲它從來沒有時間休息。心力消減時，體力也衰弱，無論什麽工作，難以完成。

如果心不守著色身安住於當下，而是在外面到處遊蕩、經曆外在感知，必然會遭遇諸多麻煩，好比一個人不呆在家裏，反而去外面到處亂跑。他注定受日曬雨淋、也許還會給車撞上、給瘋狗咬著。如果我們呆在家裏，即使也有一些危險，不會太嚴重，我們不會陷入困境。

心不靜時，好比拿著火把到處跑。注定會燒著自己。只有停下不跑，才能涼快下來。

積累福德卻不長養心力根基的人，好比有地産、沒地契。也許能賣了換錢，卻容易受騙子訛詐，因爲對那塊地的主權沒有牢靠的依據。如果你修佈施與戒德，但不修禪定(那是心力的根基)，好比大熱天洗澡只洗腰部以下。如果你不從頭往下洗，不會有通体清涼，因爲那個清涼感不曾直入內心。

外在的福德——佈施與守戒，好比果皮。內在的福德——指禪定，好比果肉。兩者不能只取其一。如果水果沒有果皮，果肉長不起來。有果皮沒果肉，不能吃。兩者相輔相成，性質不同。是外在的福德保護內在的福德，內在的福德滋養外在的福德。

        今天我講怎樣掘井。這個技能不易，不像簡單的挖洞、鋤地。
        我們都想要喜樂，但是並不真正了解什麽是喜樂。真正的喜樂只存在於內在福德與善巧。那麽我們在哪裏找到內在福德呢? 內在福德好比水井。第一類水井只是一塊窪地，像池塘那樣聚集雨水。對這類井我們用處不多，因爲有時水牛、黃牛等動物會去那裏泡澡、喝水，使水渾濁。你用那種水，必須過濾多次。這類水井，好比佈施，只升起淺顯的果報，如淺池裏的水。
        第二類水井，是深水庫。牛不能入水浸飲，只有蟾蜍與青蛙，不過即使這樣，我們想用水，也得先過濾。這樣的水井，好比持戒的福德，升起的果報高於佈施。
        第三類水井，是噴井，它不停地湧出泉水。用多少，不會幹竭。這類井深得連蚊子(即你的雜染)也進不了。爲了掘這樣的井，你必須用鑽石井鑽、硬鋼軸，才夠得著地下水。這類井好比禪定，你想掘井成功，必須有強大的念住、明辨、精進與忍耐。念住必須如井鑽、忍耐必須如鋼軸。你用精進力往下鑽時，會升起福德與善巧的果報，它會不斷流進來，如長生之水，給心帶來一道清新與喜悅的不竭之泉。

如果我們沒有一個保險的地方存放福德，它怎麽幫助我們? 好比養馬養牛，卻不築起圍欄讓它們呆著。它們跑了，怪你不怪它們。如果你自己不修戒、定、慧，只迷惑於歸依的象征，永遠得不著真東西。所謂歸依的象征: 佛像是佛陀的象征; 佛經是法的象征; 佛教僧尼，是那些修持正善、直到成爲聖弟子的僧伽象征。如果你卡在外在層次，永遠見不著真東西。

福德好比金錢。如果你的口袋有洞，它會一直漏出。如果你做那些有福德的事，卻不在心裏存起來，它不會跟著你。你快死時，招它來助你，有什麽會來應召? 這樣的情形下，不能怪福德不幫你。得怪自己。如果你把一塊錢塞進口袋裏，可那是只破口袋，到時候你想買杯咖啡的錢都找不著。那時你怪誰? 怪錢還是怪口袋?

修習禪定，好比把你的福德果實收起來吃。不收獲，它會壞掉。你及時吃，它滋養身體。不吃就浪費了。如果你不把福德帶進心裏，永遠不覺得飽。

修佈施，窮人難修，瘋子卻可以。修戒德，瘋子難修，窮人卻可以。修禪定，無論年紀、性別、生活境況，人人可以修。

沒有定力的心，好比地面上一堆木條，人畜隨意踐踏。但是把木條豎直插進土裏，便可以善加利用。哪怕它們不長，一米左右，也可以做成一排柵欄，把院子圈起，不讓人畜亂踏。心也一樣: 如果我們定力牢固，成爲心的基礎，使念住與警覺緊密結合，便能防止雜染溜進心裏造成汙染。

法是恒常而真實的。我們看不見真相，原因是自己一直在轉動。坐在車裏，路上經過些什麽，比如地上石頭有多大、什麽顔色形狀，是看不清楚的。我們看樹、看山、看田，它們似乎都在動。如果從生下來一直就在車裏，從來不曾停下、出來自己走一走，我們必然以爲車在跑、樹在跑、山在跑。實際上，真相與我們所見並不一致。在跑的是我們自己、是車，而不是樹、不是山。

凡是成就定力的人，會得到三只眼。換句話說，你的外在左眼看見好事、外在右眼看見壞事，它們把這些送到內眼，內眼保持平衡。你也會有三只耳，外在左耳聽見贊揚、外在右耳聽見批評，它們把這些送到內耳，內耳保持平衡。你會這樣接待來你這裏的一切世間訪客。至於心的眼，即直覺洞見，它會接待你的雜染。一旦它真正理解了雜染，會把它們送走。那樣你就可以舒適地活在世上。

如果真下功夫，只有一把小刀也可以做成各種事。同樣地，如果你真下功夫使心寂止下來，你的果報遠高於研習、背誦了幾百幾千部經文的人。使心寂止，人人可以做到。如果它超越了我們的能力，佛陀不會教我們。

涅槃的道與果，不是蠢人的財産、也不屬於聰明人。它們屬於真心誠意、下決心爲自己培養善德的人。

        身體好比一座多寶礦山。礦裏有金銀鑽石，這是指非緣起[the Unconditioned]。山裏也有樹木草石人獸，這是指緣起的[the Conditioned]。金礦銀礦，不是動物能住的地方。因此我們的行爲如果像猴子、老虎、大象，便永遠見不著金銀寶藏。
        行爲像猴子，意思是做事從不下功夫。我們到處遊蕩、沒有固定的地方吃睡、從一根樹枝晃到另一根樹枝。這個意思是，心沒有定力、沒有牢固的依止處。我們在過去未來的念頭與情緒裏到處遊蕩，沒有時間停下、安止一處。這就是行爲像猴子的意思。
        老虎凶猛、殘暴，代表人類內心升起、爆發的憤怒，我們有什麽福德，都給它窒息了。
        大象只愛聽甜言蜜語，半點不能接受批評，好比有的人做錯事，不能忍受別人指出他的錯。做了什麽事，得到一點贊揚，便笑得下巴痛。這就是好比大象的意思。
        因此我們必須在內心去除猴、虎、象，使自己變成人。那樣我們觀察這座山時，才能夠看見，那裏要珍品有珍品，要廢品有廢品。接下來我們可以收集寶藏。既可以推土造田，也可以提煉礦石。樹砍了來，既可以作柴炭，煮飯煉礦，也可以作梁柱板條，給自己造房。
        這些東西都能從我們這座山裏得到，但是必須下功夫、有精進力。如果想要金銀，得架爐煉礦，看哪類是純元素 (即非緣起)、哪類是雜質(即緣起的)。要這樣做: (1)准備大量燃料。(2)架爐。(3)升火。這樣才能從山石裏提煉礦物。
        准備大量燃料，意思是願意把內在外在事物都放開。架起熔爐，意思是找個地基堅實、屋頂不漏的地方，這代表持恒[persistence]。架起熔爐後開始升火，這個意思是用功[ardency] 。一旦修持有了功力，我們這塊石頭，即色身裏的元素會熔化、分離，好比礦石熔化後，銀、鉛、錫之類的金屬會自行分層。色身也一樣。當它受到心的全力審視時，純金屬與雜質會自行分離開來。
        但是如今多數禪修者，把石頭放進煉爐前，就在想分離礦藏。他們手頭沒一件冶煉工具，在作空想。沒有燃料、沒有熔爐、沒有火，屋頂漏水、地板塌陷，煉什麽? 他們說，超世該這樣、內觀禪定該那樣、初果該這樣，你必須這樣那樣放開、才能達到這個那個階段; 一還、不還、阿羅漢必須這樣那樣才能達到、四禪那必須這樣那樣做。他們試圖依照自己的想法分離事物，無論怎麽試，也不能把寶礦分離，因爲沒有燃料、火、爐子，怎麽會有結果?
        果報不是憑空想出來的。它來自內心培養的素質。因此不要試圖依照你自己的觀念去分解事物。有些人看見一個人背一塊大石頭回家，以爲他是傻瓜: 首先那塊石頭太重，再說一塊平平常常的大石頭能有什麽價值? 於是他們自己拿把鏟子去山裏，想只挖金銀——不要多，只鏟些又小又輕的卵石，包在布裏拿回家。結果什麽也得不著，因爲他們想要的金銀，結結實實地埋在大山裏，只用鏟子是取不出的。
        那個所謂的“傻瓜”一到家，便清場地、造熔爐、收集燃料、升火、把石塊扔進去。石塊受大火燒煉，礦物熔化、分離。銀滲出來，朝這邊走、金朝那邊走、錫與鉛又朝別處走、鑽石朝另一處走，相互不混雜。這樣，“傻瓜”便可以隨意選取金銀鑽石。
        那些自以爲聰明的人，知道是這是那、要達到這個層次才有那個層次、定力是這樣、內觀是那樣、超世是這樣: 到頭來除了自己的唾液，什麽可吃的沒有。他們什麽有價值的東西也得不到。
覺得自己愚笨的人，遇到什麽，必須不停地禪思、觀照、挖掘，直到他有所領悟。如果我們想要喜樂，必須升起它的因緣。
        (1)收集大量燃料: 意思是，我們必須在心裏放開色、聲、香、味、觸、想，並且要大方地佈施身外物、守戒、修禪定。我們便是這樣以舍離的波羅蜜[caga-parami]燒去雜染。舍離波羅蜜是燒烤雜染的優質燃料。
        (2)造熔爐: 代表我們放棄感官之樂，坐禪，藉觀想佛、法、僧獲得甯靜。接下來，我們不停地給色身注入呼吸，好比鑄銅佛時把空氣送進熔爐。我們使心穩固、堅定，念住與警覺連續掌管。這樣一來，我們精勤的內火越來越強。隨著我們繼續注入呼吸，內在的光感越來越明亮。
        一旦你這般繼續下去，要把身與心彙合爲一。不要試著把它們敲開或拆開，那是愚人的法子，以爲自己事先什麽都知道了。隨著我們的精勤之火不斷增強，色身各元素[界] 會自行熔解、分開。
你在修習時，不要擔心過程怎樣。不要這樣、那樣地計劃、安排。當你修行的火力達到十成足時，各種雜質會自行退落，留下純金屬。附著在金屬上的石質——也就是五蓋[nivarana]，會從心中退落。不過如果你的爐子到處是洞，火閃到外頭，熱量散失，是不能把心裏的雜質燒去的。因此，你要學會怎樣造炭。
        (3)升火: 人們燒炭時，先升火，然後關閉爐子(好比關閉感官門戶)，只留一個小通風處(好比我們的鼻)。火爐這樣整個關閉起來時，裏面的木材不會燒成灰。到最後打開爐子時，便有了堅硬、高質的木炭。同樣地，我們一旦記住禪定用詞不走神時，火爐關閉意味著關閉了眼、耳、鼻、舌、身、意記錄的各種感知。我們堵住五蓋，不讓心閃出去追逐外在感知。一旦這樣把門戶關起來，木材便在爐裏慢慢地烤。等到開爐時，我們會看見裏面沒有灰，而是又好又硬的高質木炭。
        我們在內心培養起來的堅實善德，好比那些木炭，可以接著用來冶煉礦石。這樣，內在元素會獲得力量，自行分離成緣起的、非緣起的。一旦我們升起四禪，不善巧的心理狀態，即那些石塊，會分離褪去。感官之欲會分離褪去，惡意、昏睡麻木、掉舉、疑，皆分離褪去。心沈浸於禪那，有尋想與評估掌管，這足以使洞見升起。我們會明察鑽石與金銀。銀是至樂的滿足感，金是心的輕安感。
        一旦有樂，心不再受幹擾，好比無風時燈火不動。這便是法光[dhammo padipo]，或者說是明辨之光[pañña-pajoto]，即升起的洞見。我們會在內心看見佛、法、僧，在內心升起寶藏。
        這好比架起熔爐，用木炭燒煉礦石。裏面的元素會分離出來，留下非緣起。內觀禪是加熱礦石的火，如果要把事物這般分離開來，必須有內觀智。你不要自己去分離事物。那些會變成光明、炭灰、與煙的，自然會變。這便是我們怎樣超越緣起。非緣起的，會分到一邊，緣起的，會到另一邊。這樣我們會看見真相。但是，無論事物怎樣分離，你必須帶著明辨進一步探索。如果你粘著好東西，它們對你會有反作用。如果你粘著壞東西，那就糟了。

禪定之初

        我們修習呼吸禪定時，已經講過謹防五蓋摧毀善果的辦法。我們必須專注出入呼吸，有念住連續掌管，同時隨著出入呼吸，默念“佛陀”、“佛陀”。如果你只想“佛陀”也可以，不過它太輕，你的覺知不會深入。淺顯的地方，塵土很快吹進去填滿。深奧的地方，塵土不容易吹進。同樣地，當心進入深定時，不容易受雜念影響。
        因此當你只注意“佛陀”、“佛陀”時，分量不夠。好比拿把刀在空中砍來砍去，感受不到什麽，因爲那把刀什麽也砍不著。但是如果用同樣一把刀砍樹樁或者別的物體，你會感到手裏有分量、臂上有力道、可以擋住威脅你的勁敵。
        這就是爲什麽，經上教我們專注於單一點、置心一處。堅實穩固，心會獲得力量。取四十個基本禪定主題中任何一個作爲目標。你的心會獲得力量，你的念住會成熟起來，成爲正念與正定。

“佛陀”是禪定用詞。對出入呼吸有念住與警覺，是禪定本身。一旦心智就位，你可以放開禪定用詞。禪定用詞好比餌。比方說，如果我們想要一只雞走過來，把米撒在地上。一旦雞走過來吃米，就不需要再撒了。

有念住，指記得跟著呼吸，是一回事。有警覺，指檢查流動於全身的呼吸感，了解呼吸是局促還是寬廣、是淺是深、是重是輕、是快是慢，是另一回事。兩者共同構成禪定的因素。

出入呼吸好比蠟燭、油燈的芯。念住呼吸，好比點起燈芯，使它放光。單單一根蠟燭，點起來能燒毀整座城市。同樣，念住能摧毀我們內心的壞東西: 雜染、無明、渴求、執取。念住是修行之火。

念住呼吸，好比在內心造一座佛像。你的身體好比煉爐，念住好比鑄模。如果念住缺失，銅液會從鑄模中漏出，你的佛像就毀了。

讓念住走失，好比你的衣服上出了一個洞。讓它再走失一次，好比有了第二個洞。如果你繼續讓它走失，好比衣服上有了第三、第四、第五、第六個洞，到最後，衣服就不能穿了。

念住走失有三種方式。第一種是拿著內在事物思考。換句話說，抓緊出現的光亮或禪相，這樣你的正道便給沖毀了。第二種方式，是把外面的事物拿進來思考，放棄了你的禪定對象。第三種方式是失去意識，你坐著，卻好像睡著了。這些都稱爲正道的敗壞，好比一條道給沖毀，到處是深坑。
把雜念擋在心外，是在開辟內心的正道。把外在念頭放進來，是讓道路受破壞。道給沖毀時，洞見與明辨不可能升起，好比沖垮的路上，開不了車。定力這般熄滅時，不能有內觀智。除了關於內觀的想法、根據過去的偏見而升起的觀念、猜測、摸索之外，什麽也沒有。你心裏的福德不知不覺地消失了。想回來重新開始修，不容易，好比回去走一條沖垮的路。

        入定的心好比純銀，白色、可塑，因爲它不含雜質。我們可以隨意把它做成任何物件，又快又容易，不必浪費時間釘起來燒煉、去雜質。沒有定力的心，好比仿銀或者摻雜質的銀: 又硬又脆又黑，因爲它混雜了銅與鉛。雜質越多，價值越低。
        因此純淨的心好比純銀。各種熏暗心智的念頭，好比使銀發黑、發脆、發鈍的雜質。如果我們讓雜念與心混雜起來，把心變成了仿冒的銀。不會有清淨。這樣的情形下，心不能寂止。不過如果我們把汙染心的各種想法、念頭撥到一邊，它會堅定地依照正道的道支，在定力中確立起來。心一旦走上正道，得小心看守，好比我們嚴防路給沖垮一般。我們得不停地巡查，尋找溝槽與凹坑。哪裏需要修整，立即補上。如果不立即修補，放任它，到了一路坑窪或者沖垮的地步，很難修複。心走在正道上，幹擾它的五蓋好比路上的裂紋。不趕快修補，裂紋會越來越寬、越來越深，直到那條路變成一塊普通的地皮。
        因此，你在培養正道時，不要讓自己健忘。如果你讓念住走失，讓幹擾的事物進入內心，構成正道的心態就給破壞了。你的禪定受破壞、定力受破壞、心回到常態、找不到真正的善德之道。

我們坐著禪定時，如果心不與色身守在當下，就好比有食物，卻不看護它。貓狗必定會吃了它。這裏的貓狗，指的是五蓋——感官之欲、惡意、昏睡麻木、掉舉、存疑;我們喜歡把它們當寵物養著。轉個身，它們就溜進來吃光我們的食物，即本來該從修行中得到的喜樂與福德。

迷路強過睡著。即使你有雜染，能保持這個覺知也強過心不在焉。知道自己有雜染，可以去克服它們。沒有覺知的人，已經死了。

如果你的心不能定駐在一處，好比站在草坪上: 如果你在十個不同位置上輪流站，那十處的草會繼續長，因爲你先這裏站上一會、接著那裏站上一會、又到別處去站著。不在同一個地方站久，草就會長。但是如果你真正定下來站在同一個地方，那裏的草怎麽會長? 腳底站著的那塊地方，不會長起草來。同樣，如果你的心定駐一處，念住於出入呼吸，五蓋雜染便不會升起。

        我們走的路是一條近路。一條踏平的路。沿著踏平的路走，意思是路上沒有雜草與障礙，不需要這裏那裏停下來，延遲進展。我們還不知怎樣沿這條路走，原因是不會走路。我們與世人走路一樣: 往前走、轉回來、左看右看。這就是我們爲什麽不停地相互碰撞、跌到爬起。有時即使無人撞過來，還是踉跄。無人絆腳，照樣跌倒。有時懶散起來，躺下歇息。有時停下來，觀賞路上風景。這樣做永遠達不到目的，因爲我們並不專心走路。我們不走路，而是到處遊蕩。
        因此我們必須學會走路的新方式，這是佛陀的方式。什麽是佛陀的方式? 佛陀的方式，好比士兵踏步，不像我們前後蹒跚，而是身體挺直、原地踏步、腳蹬地面。這樣就不累，因爲不必走遠。如果我們原地走三個鍾頭，腳下的草就踩平了。草要在那裏長，也不能長出地面。
        我們現在正在做的念住呼吸也一樣。如果真正專心，把注意力完完全全只放在呼吸上，而不是跑得無影無蹤，那麽五蓋——過去、未來、好、壞的念頭，就進不來、碰不著我們。五蓋好比那些草，必然給踩平。惡念、不善巧之念不會在心裏出現。這樣的情形下，心不會走上惡趣之路，而是走在越來越提升的正道上。這就稱爲依照佛陀的方式，沿著踏平的路走。

修習禪定，好比采掘鑽石礦。色身好比一塊大石; 念住好比鏟子。如果你不認真挖掘——也就是說，你在這裏那裏掘幾個淺坑，不在一處深挖，掘上一個月，還不及膝蓋那麽深。但是，如果你真的專心在一處深挖，掘的洞越來越深，直到碰到石層。蠢人碰上石頭時，便扔下鏟子跑了(這代表那些修習禪定，卻忍受不了痛感的人 )。聰明人遇上石頭時，會繼續鑿下去，直到穿過它，那個時候就找到石頭下面有價值的鑽石了。如果它是鑽石層，一輩子不必再做工了。

真正有價值的寶石與鑽石，埋在地下深處，因此如果想找到有價值的東西，必須掘得深。在表層下不遠處找，結果只有沙土，賣起來只值五分錢一擔。

我們真心實意做事，不停下、不松懈、不放棄，必定會有大果報，即使它們出現得慢。那些果報同時一起長出來，正是出現慢的原因。好比一棵樹有許多枝莖，造起大片樹蔭保護自己。它必然比香蕉樹長得慢，香蕉樹只有一根莖，長出好果實，但有許多危險。有些人，得果報快，其他人慢些。慢的人不應當與快的人攀比競爭。快的人也不應當與慢的人競爭。好比擦木板與擦鏡子。擦亮一面鏡子、看見自己的映像，不需要多少才幹，因爲鏡子本身有反射性。但是擦一塊木板，使它光滑到能見著映像，即使花上很長時間，卻代表了真功夫。

爲了保持心的純淨，我們必須斬斷一切觀念，不讓它們粘在心上。好比照料一幅白床單。要注意風吹過會落下塵土、螞蟻、床螨之類。看見有灰，要撣掉。有汙迹，馬上清洗。不要讓它留在床單上太久，否則很難洗掉。有蟲子，必須拿開，因爲它們會咬人、起腫塊、睡不好覺。我們這樣照看，床單必能保持幹淨、潔白，成爲舒適的休眠地。
這裏的塵土與蟲子，指的是五蓋，它們是心的敵人。我們照料心，要像照料床具那樣。不能讓任何外在念頭進來，粘在心上、或者啃著心。我們得把它們全部掃開。那樣，心會平靜下來、不受幹擾。

你一旦斬斷了關於過去、未來的念頭，便不必擔心五蓋了。

你觀想外在事物時，必須仔細選擇想什麽。要只想善事，不想會導致傷害的事。不過，你觀想內在事物時，什麽都可以想: 好、壞、新、舊。換句話說，念住與警覺，能對付一切事物。好比我們的菜放在蓋緊的鍋裏，蒼蠅夠不著。無論是鹹是淡，吃著安全。

“琢磨”長。“想著”短。你使心寂止下來時，必須把這兩個聚成一個。“想著”的意思是，你只專注於一件事。“琢磨”的意思是，你檢查、評估，看看以某種形式安排因，會得到什麽果，是好還是壞?

如果你睜著兩眼，瞄不准目標。想看個清楚，必須用一只眼，同樣，人們使槍、使弓時，只用一只眼瞄准。如果你使心與目標合爲一體，同樣能夠明察內心事物。

你必須在四個姿勢的每一個上修習定力。色身坐著時，心與它一起坐著。色身站著時，心一起站著。色身走路時，心跟它一起走路。色身躺下時，心一起躺下。如果色身坐著，心卻站著，或者色身走路，心卻坐著、躺著，那樣毫無益處。

身體六元素是地、水、火、風、空間、與意識。你必須不斷熟悉它們，直到它們成爲你的朋友。那時它們會把自己的秘密告訴你，而不是綁束你、囚禁你。

心好比孩童。念住好比成人。成人負責撫養孩子、照看孩子。只有那時孩子才能吃好睡好、不哭不鬧。你得給孩子好東西吃，也就是使心專注於佛、法、僧的品質。接著，你得給它四個大玩偶玩耍: 也就是體內的地、水、火、風四元素。孩子吃得好、有玩偶，就不會跑外面淘氣。如果你放它去外面遊蕩，會發生各種危險。但是它呆在家裏，即使有一些危險，不那麽嚴重。你必須教會心在這一尺寬、一掌厚、六尺長的色身裏的各個元素之間遊戲。那樣它不會惹麻煩。一旦孩子玩累了，會在小床上躺下。換句話說，心會在禪那中定駐，那是聖賢們的休憩處。那樣，心會彙合爲一。

呼吸禪定基础

色身寂止時，你從色身裏獲得知識。心寂止時，你從心裏獲得知識。呼吸寂止時，你從呼吸裏獲得知識。

日常呼吸，除了維持你不死之外，沒什麽特別之處。你的覺知所專注的呼吸，則會升起各種好處。

普通的呼吸，是苦與緊張的呼吸。換句話說，它吸入時，會達到一種不適感，必須呼出去。呼出後，又遇到不適，於是再吸入。這樣的呼吸，不叫禪定。禪定意味著把你的一切覺知收斂入心。

色身的當下是呼吸。心的當下是念住與警覺。因此要把心的當下與色身的當下結合起來。

呼吸好比水。念住好比肥皂。心好比衣服。如果不經常洗滌心，它會肮髒。衣服不白不淨，穿起來不會舒服。

不要對呼吸施以壓力、強迫它、或屏住呼吸。讓呼吸自在、舒適地流動，好比你把新鮮雞蛋放在棉墊上。如果不把它扔下、壓下，不會給壓扁、裂開。這樣你的禪定進步順利。

如果心尚未寂止，那麽只觀察出入呼吸，先不去關注心是否舒適。否則心會開始偏離。好比一位果農開墾果園 : 如果他一下除草面積過大，不能及時把樹種上，草會重新長起來。他必須只割一天能種植的土地。那樣才能得到想要的結果。

無論呼吸是否均勻，你必須保持念住均勻。

呼吸好比波浪。念住好比船。心好比坐在船裏的人。如果呼吸的波浪不靜下來，船會傾斜、翻轉，船裏的人不溺死、也會陷入困境。你必須使心靜得好似在風平浪靜的海裏抛下鐵錨。船不會傾斜，船裏的人靜止、安甯。這個時候心便走上聖道: 這是擁有全副力量的自由之心，脫離了五蓋的控制。

色身呼吸並不局限於出入的鼻息。色身呼吸傳遍每個毛孔，好比冰塊上蒸發的水汽。它比外在空氣要精細得多。當內在呼吸從毛孔呼出時，它會重新折回身體。這類呼吸稱爲輔助呼吸。它有助於使身與心保持清涼、寂止。因此，你吸氣時，要讓呼吸充滿全身，呼氣時，讓它傳遍各個方向。

你吸氣時，必須在體內三個部分感受內在呼吸的效果: (1)心肺。(2)肝、胃、腸。(3)胸廓與脊柱。如果呼吸不能在全身各處起作用，你不會得到定力的全副結果。

熱呼吸有破壞性。它升起痛感，使色身衰老。涼呼吸有促進性。暖呼吸好比醫藥。

平常的呼吸好比催吐劑。精細呼吸好比治病的藥物。中等呼吸好比補品。

普通呼吸長而慢。精致呼吸短而輕。它會穿透每根血管。這種呼吸質量高。

如果呼吸沈重，你可以把它的幅度調低。它輕松時，你必須使它寬廣。如果它輕到極其精細，就不需要從鼻呼吸了。你可以對呼吸從全身各個毛孔出入保持覺知。

無論色身哪裏有痛，如果你想要結果，便集中注意力使呼吸經過該處。假定你的膝痛，必須專心使呼吸一直傳到腳趾。如果你肩膀痛，要專注心使呼吸經過手臂。

呼吸克服痛感。念住克服五蓋。

        我們禪定時，好比在磨谷，准備米粒。心好比稻谷，五蓋好比谷殼。我們必須把谷殼碾開、再把下面的紅皮磨去，那時才得到好白米。磨谷的辦法是尋想與評估。尋想是我們使心專注在對出入呼吸的覺知上，好比拿幾把稻谷放進磨齒裏。我們必須確定磨齒完好。如果只知道入息、出息時卻走神，就好比磨齒斷了。這時候，我們得立即修補。換句話說，重新確立念住呼吸，把雜念推開。
        評估是有觀察力，隨著入息，仔細注意呼吸，看它情形怎樣，是否舒適、自在、流暢。接下來，使好的呼吸感傳遍全身，趕走不良的呼吸感。色身各元素會純淨起來、心會明亮起來。呼吸有清涼自在感。我們照料呼吸，得像把小雞捉進雞籠。如果抓得太緊，它們就死了。如果太松，又跑了。我們得用雙手力度適當地捧起來。那樣才能把它們安置於雞籠。
        我們用尋想與評估時，好比在磨去紅谷皮，結果就有了上好的白米(喜、樂、置心一處)。把米拿到市場，能賣好價錢; 煮的飯味道好，滋養身體。這就是爲什麽我們都應該專心打磨自家稻谷，得到一等大米。

禪支——尋想、評估、喜與樂，都得彙集在呼吸上，才能達到置心一處。尋想好比擁有一塊地。評估好比在上面播種。等到種子結出果來，那便是喜與樂。

對呼吸保持覺知是尋想。了解呼吸的特點是評估。傳播呼吸，讓它彌漫、充滿全身是喜。身與心的甯靜與安適感是樂。心離五蓋，與呼吸合一，那是置心一處。這五禪支共同把念住轉成念覺支。

傳播呼吸，讓整個呼吸感傳遍色身各元素、各部分: 血管、肌踺等等，好比在荒野裏造起相互連接的通道。一個國家有良好的公路系統，必然發達起來，因爲交通便利。

我們不停地在色身各處調整、改進呼吸，好比在剪去一株植物的壞死部分，讓它開始重新生長。

尋想，是把注意力集中在呼吸上，好比你把食物送進口中。評估，也就是調整、傳播、改進呼吸，好比你在咀嚼食物。如果你細嚼慢咽，食物容易消化，給身體帶來充足滋養。消化是色身的功能，但是如果你想有好結果，必須助以咀嚼。你使呼吸越精細，結果越好。

我們作呼吸禪定時，有兩類評估。第一類是評估出入呼吸。第二類是評估色身內在的呼吸感，直到你能把它傳遍身體各元素，達到忘記一切雜念的地步。身與心同時滿足了，從我們的尋想與評估中會升起喜感與樂感。這是心的正業。

調理出入息的益處之一是，色身各元素之間友好、和諧起來。我們把呼吸傳遍身體，等它寂止下來時，會給你身遠離感。這是色身的一個益處。心的益處在於，念住會擴大起來。念住擴大時，覺知也擴大了。心成熟起來，不像普通的心那樣容易溜出去。你要它想，它就想。要它停，它就停。要它走，它就走。心訓練有素時，好比受過教育的成年人，會有知識。你與它交談時，能相互理解。一個人的心未受訓練時，好比孩童。這樣的心不理解你在說什麽，喜歡溜出去到處漫遊，也不告辭。你一點不知它走時帶走什麽，回來時又帶回什麽。

當呼吸、念住、與覺知三者擴大起來時，它們都是成年人了。相互之間不會打鬧，色身不與心爭吵、念住不與心爭吵。那時我們就有自在。

你一邊傳播呼吸，一邊作評估，念住在全身流動，好像電路一般。你要使自己有念住，好比讓電沿著線路流動。警覺是催醒身體的能量。身體醒著時，痛感不能壓倒它。換句話說，四元素[四界] 平衡、充足時，色身有自在。色身受呼吸與念住這般滋養時，便會長大成年。四元素有安甯，都成年: 成了大念處[mahasatipatthana]。這稱爲近行定或評估。

心分散開來，去追逐外在念頭時，會失卻對付本身事件的力量。想做什麽，難以成功。好比槍管口徑太大，你把小子彈放進去，它們在裏頭響動，出來不會有多少沖力。槍管口徑越小，發射時子彈越有力。呼吸也同樣: 你的注意力越精細，呼吸會越精細，直到最後，甚至可以從毛孔呼吸。這個階段的心，力量比原子彈還大。

要使心與念住、呼吸舒適地相處在一起，就好比織布。如果織得精細，不透水，那塊布就值錢。你用它篩面粉，會得到精粉。如果織得粗糙，那塊布值不了多少。用它篩面粉，出來的淨是疙瘩。同樣地，使自己的覺知越精細，得到的果報越精細、越有價值。

呼吸充滿色身時，覺知會精細起來。原先呼吸快的，會慢下來。原先呼吸用力的，會柔和起來。原先呼吸沈重的，會輕松起來，直到你不需要呼吸的地步，因爲色身充滿呼吸，不存在空隙。好比加水入罐，直到罐滿: 那就是充足點，你不必再加了，從這個充足感升起了清涼與明晰。

呼吸有五個層次。第一個層次是最明顯的: 我們的出入呼吸。第二個層次的呼吸穿過肺部，連通色身各元素，産生舒適與不舒適感。第三個層次是停留在全身各處的呼吸，它不會到處流動。過去在體內上下流動的呼吸感會停止流動。過去在體內前後流動的呼吸會停止流動。一切停下、寂止。第四個層次的呼吸升起清涼與明亮感。第五個層次是真正精細的呼吸，細微程度好比原子。它可以貫穿整個世界。它的力量快速、強大。

最精細的覺知層次，好比原子那麽細微，它的力量類似於原子彈，埋在地下也可以把人與動物炸爲齑粉。精細的心埋在這樣的呼吸裏時，也可以把人與動物炸爲齑粉。這個意思是，當心達到這樣的精細層次，它的“我”感與“他”感消失得無影無蹤。它放開對色身與自我的執取，放開對“人們”與“衆生”的執取。這就是爲什麽我們說它像原子彈，可以把人與東西炸爲齑粉。

禪那技巧

刹那定好比草房，房柱由軟木做成。刹那定不是禪那。近行定好比瓦房，房柱由硬木做成。安止定好比牢固的水泥房，這才是我們在一乘道[ekayana-magga] 上“合一”之處。好比獨個坐在椅上、躺在床上，沒有人來占據我們的位置。或者好比獨個在房裏，沒有人來打擾我們。我們獨個在屋裏時，就自在了。如果願意，甚至可以把衣服脫去。我們可以規規矩矩，也可以無拘無束，沒有人抱怨。這就是爲什麽，安居於禪那的心，有自在。它擁有一口深井，可以從井裏得到足夠水分，達到可以放開尋想與評估、只留下樂感的地步: 這個時候，覺受成了你的念住之處[vedananupassana-satipatthana] 。色身有充足感。地、水、火、風四元素都有充足感。心這般充足時，什麽也不缺。那就是喜。你不再想要四元素了。心在這個喜感中沈浸許久時，好比你把東西長久泡在水裏。水必然飽和它。這種喜感是第二禪那。喜感開始動起來時，你就不自在了，好比船開始搖晃時，你想回岸上去。因此，一旦喜感充滿身體，你就放開它，只留下樂感與置心一處。當心在樂感中浸泡、達到飽和點時，也把它放開，只剩下一種平等無偏[舍] 的空曠感。心真正達到空性時，它寬敞、明亮。它越沈浸在平等無偏之中，越寂止，升起一種內在光明感。光度強大時，你達到了正念。

尋想，是專注於呼吸、不受幹擾，它好比種樹。評估好比松土、施肥、從根到頂給樹澆水。色身好比土壤，會松軟起來，讓肥料與水滲透到根部。喜感好比那棵樹葉色鮮綠，綻放出花朵(喜感有五類(1)一種色身特殊的重感或輕感; (2)色身的漂浮感; (3)涼感或熱感; (4)色身表面一種微顫感; (5)色身開始搖動。) 樂感的意思是，身與心寂止，不著五蓋。置心一處[心一境] 意思是，對其它事物持中性感，完全寂止於專一目標。這就是佛陀所說，隨著戒德而成熟起來的定力，有大善益、大果報的意思。

尋想好比站著看窗外。有誰經過，我們知道，但不去招呼 ;他們走過，我們不轉頭跟著看。我們只站在窗口一動不動。

對呼吸作尋想與評估，好比修車技工。心好比總技師。我們開車，必須注意觀察，不斷檢查機械零件，比如方向盤、緩沖器、輪胎、輸油管，看哪個部件有磨損、不正常。發現有部件不正常，得立即修。那樣，汽車會載著我們安全到達目的地。你在修習定力時，也必須注意觀察，檢查呼吸是否平緩，作調整，使它舒適。那樣你的定力會一步步提高，最後把你帶到超世。 ;

人們批評你耽於禪那的盲目境界，那也強過無禪那可駐。如果他們說，你就像不出殼的雛雞，那也好。雛雞在殼裏時，鷹鹫不會沖下來抓它。等它破殼而出時，便成了獵物。

人們也許會說你坐著禪定像“樹樁”，不要聽他們的，因爲樹樁有樹樁的用處。有時它們會長出新枝嫩葉讓你吃。不過如果樹樁起火燒焦，就沒有一點用處了。

我們不斷地訓練心智，它越來越成熟、堅強、銳利，可以直接切開一切。好比刀磨個不停，不可能不快。因此我們修持，應當像磨刀一樣不間斷。身與心任何部分不健康，要不停的調整，直到獲得好的結果。好結果升起時，我們會進入正定。心堅定地確立於當下，置於一處。我們的身與心同時獲得力量。色身有力量，意思是無論那裏有痛，我們可以調節地、水、火、風元素，産生舒適感。好比修理樹枝: 哪根枝丫折斷、腐爛，把它剪去，移栽一段新的; 新的斷了，再接更多的新枝。我們不斷地這樣做，直到那株樹健康、強壯。

心寂止有兩個好處: 壓制與斬除。如果我們還不能斬除，可以壓制。“壓制”意思是，心有雜染，但我們不讓它燒起來，變成行動。我們控制它。“斬除”意思是，根本不讓雜染出現。

爲了調理心智，我們必須有觀察力，看見什麽需要糾正、什麽需要培養、什麽需要放開。如果你只糾正，不做別的，不會成功。只放開，不做別的，也不行。修行要求怎麽做，我們就得怎麽做。

心入定時，不會給經過的任何念頭吸引。好比一個人專心工作。路人想與他攀談，他不會應答，甚至頭也不擡。同樣地，心真正斬斷外在雜念時，必然會專心守著禪定對象。

滿是雜染的心好比海中鹹水。你必須用許多尋想與評估，把心過濾、蒸餾、才能把海水變成雨水。

        我們每一個人，好比獨坐一葉小舟，在大海裏漂行，周圍是狂風巨浪。有的人漂得太遠，根本看不見海岸。有的人上下沈浮，時而看見海岸，時而看不見。這代表那些在重複“佛陀-佛陀”的人。有的人漂得離岸近些，看見了魚籠、帆船、岸上的綠樹。有的人在拼命朝岸邊遊，還不曾到達。至於佛陀，他就像一個站在岸上的人，不再有海上的危難。他經曆過人們正在遭遇的險境，因此有大慈悲，想助我們脫離大海、安全靠岸。這就是爲什麽，他教導我們修持佈施、持戒、禪定，因爲這些修持，能把我們安全地拉上岸。
        我們在內心培養佛、法、僧的品質時，不會有苦。使心進入法，各種破壞它的雜染會消失。我們得以逃離苦海。
        一旦上岸，我們會有各種各樣的樂趣，因爲那裏有許多海上見不著的事物。好比進入湄南河口，看見濕地樹與鮮綠植物。我們著了迷，於是繼續朝內陸走，進入蘇胡提路。在那裏看見了自行車、吉普車、各色漂亮汽車，於是更激動。有的人沈迷於陸地景象，換句話說，沈迷於禪定中出現的禪相。比方說，我們也許開始能回憶前世。憶起壞事，於是難過起來。憶起好事，便高興起來。這樣會轉成渴求，與這個那個的緣起欲望。有的人癡迷過頭，以爲自己真是禪相裏的人物。
        如果我們的明辨不夠強，無論看見什麽，都會敗壞洞見[vipassanupakkilesa,觀染] ——好比有人看見一輛稀罕的車，激動起來，想進去坐一坐、開動一下，於是不看左右，便奔了過去，跑到路中央給車撞倒，或者撞死、或者斷胳膊斷腿。費了那麽大功夫脫離大海，結果受到迷惑，又把自己置於險境。
        但是如果我們的明辨足夠強大，無論看見什麽，都可以變成尊貴財富[ariya-dhana] 。看見濕地林也有用，可以砍作木柴，自家用或者去市場賣了。雜草叢生之地，可以鋤草爲田。不休耕，必定有收成。
        受禪相吸引，稱爲“辨識走偏”。如果你有禪相，正確的反應是，要記得評估它，然後依照它的天性放開。不要抓住你看見的事物，因爲那一切都是無常。如果你生來貧窮，會爲發財的欲望而苦。生來富有，會爲守財而苦，怕損壞、怕給人騙走、怕小偷撬門進來偷。沒有什麽是確定的。禪相也一樣。因此無論你看見什麽，必須依照它們的天性放開。把樹留在林子裏、草留在草坪上、稻苗留在田裏。如果你能這樣做，就有自在，因爲你知道在陸地上感覺怎樣、水中感覺怎樣，何時該進、何時該出。你一旦有了技能，可以在水上、陸地旅行，輕松自如。你可以進退無礙。這便稱爲世間解[lokavidu] 。你可以守著知識，卻不卡在裏面。你可以住在海裏不淹死。你可以住世不沈淪於世——如水中蓮葉，水絲毫不能滲入葉中。

你做事誠心誠意時，諸事會有成就。比方說，如果誠心守戒，你的戒德會有果報。誠心修定，你的定力會有果報。誠心培養明辨，你的明辨會有果報。我們沒有果報，是因爲做事不誠心。五戒才五條，都不能清淨持守，能指望成什麽事? 四禪才四個，我們卻繼續摸索，找不著它們。有人會管理幾百、幾千畝田地，我們連四禪也不會，難道不丟臉?

如果我們在心念與行爲上對佛陀的教導不誠心，那個果報會推著我們離法越來越遠。有饑渴、受各種苦痛。因此佛陀教導我們無論做什麽要誠心。有誠心時，即使在世間也有自在。我們知道怎樣把苦清除出內心，使色身各處安適。和平與甯靜，有賴於心的滿足與充實。心有滿足，外在的火焰進不來。色身充滿念住時，心裏還缺什麽?
這就是爲什麽，如果我們想有滿足，必須盡量培養定力。喜感會升起。喜感升起時，不給卡著，因爲我們知道它不可靠，最終會消退。因此放開喜感。我們放開喜感時，心自在，有樂感。這樣的樂與自在感，比喜感更精細、更深刻，沒有喜感的動態外相。喜感好比某人看見什麽可喜事物，以微笑、大笑表示出來。樂感沒有什麽外相。它藏在心裏，好比某人富有，卻絲毫不顯出來讓人看見。正是這種樂使心甯靜。顯示在外，沒什麽意義。這樣的樂感使心清涼，使心得休養，引向寂止與甯靜。心有甯靜時，它會明亮、清晰起來，好比風平浪靜的海上，可以看見十裏外的船。東西南北，無論哪個方向來什麽，不需要望遠鏡，看得一清二楚。我們的視感比平常要遠。維巴沙那，即讓我們對世間真相有如實知見的洞見，便是這般升起。

        如果我們有一只椰子，把它砸開吃果肉，只會飽一次。如果不吃，把它種起來，長成樹，結更多椰子，再種起來，最後我們會成爲椰樹種植園的百萬富翁。
        如果我們有了錢，只是存起來，不會起什麽作用，有一天它會開始不安全。因此我們得佈施給佛教，找正確的地方存放。那樣它會升起更多的果報。
        如果心只達到定力，停滯不前，只會有自在感。我們必須利用那個寂止，來升起明辨。那時候我們才會有最高的喜樂。

我們心有內在滿足感，與別人交往時，他們也會感到那股滿足感。心有痛苦，與別人交往時，也會使他們痛苦。

如果我們培養起心力，可以傳送慈心，助他人減輕苦痛。但是如果我們不糾正自己，是不能真正幫助他人的，好比一個瘋子不能使另一個瘋子清醒過來。如果我們自己著火，別人也著火，怎麽幫他們? 得先把自己的火滅了，才能助人清涼下來。我們必須“有”，才能“給”。

觉醒之翼

當你念住呼吸時，能夠同時達到四念處。呼吸爲“身”、覺受在色身內、心在色身內、心理素質[法] 在心內。

我們坐著禪定時的四念處: 呼吸是“身”、舒適與不舒適是“受”、純淨與清晰是“心”的狀態、而心定是“心的素質”。

        修習禪定時，我們必須爲它注入成功的四神足:
        Chanda(欲求)[欲神足]: 對呼吸有著友好的興趣，守著呼吸，了解入息時帶入什麽。如果不出息，會死。如果出息而不入息，也會死。要連續使心集中在這上面，不要管其它事。
        Viriya(精勤)[勤神足]: 勤於了解有關呼吸的一切事務。你必須專心於“我現在要入息，我現在要出息; 我要使它長、短、輕、重、暖、涼，等等。” 你必須掌管呼吸。
        Citta(專心)[心神足]: 專心於呼吸。觀察外在呼吸怎樣進入，與色身上部、中央、下部的內在呼吸相連接; 這些內呼吸存在於胸部——肺、心、胸廓、脊椎; 與腹部——胃、肝、腎、腸; 還有從手指腳趾與身體各毛孔流出的呼吸。
        Vimansa(明辨)[觀神足]: 觀想、評估進來滋養色身的呼吸，看它是否盈滿色身、是否有自在自然感、是否還有地方需要調整。要注意外在呼吸怎樣與內在呼吸碰觸、看它們是否在各處相連、看呼吸對地、水、火元素的作用怎樣升起、維持與消逝。
        這一切來自於對物質事件的禪觀，也合乎大念處[mahasatipatthana]的稱謂。當心發展四神足達到圓滿、念住與警覺達到圓滿時，色身果報是痛的寂止。心的果報是，一路導向超世: 證得入流、一還、不還、與阿羅漢果。

如果你真正培養了定力，會有五種力量[五力]。(1)信力，你對於自己努力的結果升起信心。(2)精進力升起，不需別人強迫你。從那裏開始，(3)念力對你的行動有更綜合性的關注。(4)定力在你的行動中堅實地確立起來，同時升起了(5)明辨力，了解一切正誤之事。這些力量稱爲五力。

        止禪[samatha]是讓心安駐於單一目標。它不去與其它事物建立接觸;它保持清除了外在雜念的狀態。觀禪[vipassana]是心在全方位的念住與警覺狀態下，放開對一切念頭的關注。當滲透著洞見[內觀智]的甯靜在心裏升起時，五根同時升起，成爲主宰:
        (1)信根[Saddhindriya]:你的信念堅定強大。無論誰說什麽、說好說壞，你的心不受影響。
        (2)精進根[Viriyindriya]:你的精進有韌性。無論是否有人教，你繼續努力，不倦怠、不灰心。
        (3)念根[Satindriya]:念成爲主宰，在大念處中擴展開來。你不需要強迫它。它傳遍全身，好比大樹的枝丫護著整個樹幹，無需任何人上下扯動。覺知在坐、站、行、躺每個姿勢上通體明亮。它自己知道，不需要你去想。這種全方位的覺知，就是大念處的意思。
        (4)定根[Samadhindriya]:你的定力也成爲主宰。無論做什麽，心不動搖、不走偏。即使你在講話，嘴巴張得一米寬，心照樣正常。如果色身想吃、躺、坐、站、走、跑、想，不管什麽，那是它的事。如果它哪裏疲倦、疼痛，還是它的事，心保持正直、安駐一處，不偏離到其它事上。
        (5)明辨根[Paññindriya,慧根]也在你內心成爲主宰，使心證得入流、一還、不還、甚至阿羅漢果。

        爲了使心斷離色、聲、香、味，等等，我們必須培養定力，它由七個基本因素[七覺支]組成——
        1.念覺支[sati-sambojjhanga]: 心牢固地定駐於呼吸，對身、受、心、法有覺知。
        2.擇法覺支[dhamma-vicaya-sambojjhanga]: #35731;呼吸傳遍全身，成爲大念處。了解怎樣調整、改進、選擇、利用呼吸，讓它給我們帶來安適。我們摒棄凡是有害的呼吸、培養凡是有益的呼吸。
        3.精進覺支[viriya-sambojjhanga]: 對呼吸不棄不忘。我們粘著它、它粘著我們，不停地從心裏驅除五蓋。我們不抓緊、不涉入幹擾性的雜念裏。不斷使心的寂止越來越強。
        4.喜覺支[piti-sambojjhanga]: 心安靜時，呼吸充實而清新。我們遠離五蓋、遠離各種躁動感。好比一塊一塵不染的白布，心這般潔淨時，只會舒適與充實起來，於是便升起了滿足感，稱爲喜。
        5.輕安覺支[passaddhi-sambojjhanga]: 呼吸在全身堅實。各元素甯靜，心也甯靜。沒有什麽麻煩與擾動感。
        6.定覺支[samadhi-sambojjhanga]: 呼吸堅實、穩固、不動搖。心堅守一處。
        7.舍覺支[upekkha-sambojjhanga]: 當身、受、心、法在這兩類呼吸中相安相適時——當心守著呼吸的這些側面時，它根本不需要造作任何事物。它不抓住任何好與壞的表現形式。它處於中性、不受幹擾、不贊同與反對任何事。

        1.下決心，堅守念住與警覺。不停地觀察心，使它按照你的意願守著呼吸。不斷排除五蓋，即破壞定力能量的各種幹擾。這就是念覺支。
        2.一旦呼吸清潔、淨化了，讓這個淨化的呼吸傳播開來，照料全身各處。一旦色身受這種純淨呼吸的滋養，它也會淨化。我們的言與行也受淨化。這時我們經曆的是愉悅與自在。或者，如果你想用這個呼吸感照料色身個別部位，或多或少、或重或輕、或明顯或細微，可以隨意去做。這就是擇法覺支。
        3.照料呼吸，不停地審查心，不讓它偏離出去尋找其它念頭，破壞你的初意。不要因爲身心有疲倦或者困難而灰心。要有決心斬去障礙，不管來自哪個方向，即使你必須舍命。(呼吸堅實。)[譯按:本句似突兀,故英譯版加以括弧 ;筆記不排除有疏漏]這就是精進覺支。
        4.當這前三個因素圓滿成就、純淨起來時，會升起一種明亮、充實、滿足感。呼吸充實。這就是明vijja]的呼吸。換句話說，呼吸受念住的掌管。這就是喜覺支。
        5.心跟隨著充實的呼吸時，對於任何經過的雜念，如聲音觸及耳，不動搖、不失念。依然有覺受，但這時不再導致渴求、執取、緣起、重生。覺知只是有知。這是輕安覺支。
        6.當覺知全面堅固而確定、明亮而充實時，智識升起了。我們對於自己現狀的來曆與去向，同時有知有見。這就是定覺支。
        7.一旦心走過第一到第六步，接著以寬敞的放松感舍棄、寂止，不抓緊任何禪相、念頭、事物時，那就是舍覺支。
        我們理解了所有這七覺支，能在心裏發展圓滿時，它們會在同一時刻彙聚到同一點。
        經上教我們呼吸時培養這七個因素，是爲了讓我們平息內心的情感，因爲情感是五蓋的精髓。五蓋是包含著無明與陰暗的呼吸。這種情形下，我們好比一個人站在黑暗裏看不見自己、也看不見他人，因爲我們在自己的雜染裏發酵，滿是緣起。這就是不受照料、不受引導普通呼吸。它倒是充滿的，不過充滿了陰暗。這個狀態嚴重切斷、關閉我們的聖道。只有除去五蓋，心才能明亮起來，能夠同時從因果角度明察真法。

        當念住充滿色身，如火焰充滿汽燈的每根燈芯時，全身元素協同工作，好比一夥人齊心出力做工: 每個人在這裏那裏作一點貢獻，用不了多久工作可以輕松完成。如汽燈的每根燈芯爲火焰飽和，放出明亮的白光，同樣地，你的心充滿念住與警覺，對全身有意識，身心兩者都會輕盈起來。你想使用念住之力時，體感立刻變得極其明亮，有助於同時開發身與心。你可以長久坐著、站著，不覺吃力，你可以走長路，不覺疲勞; 長期只吃少量食物，不覺饑餓; 一連幾天不吃不睡，不失氣力。
        心會變得純淨、開放、無染。它明亮、無畏、堅強。有信力[Saddha-balam] :你信心十足，如汽車開足馬力不停地奔馳。有精進力[Viriya-balam] :你不懈怠、加速精進。有念力[Sati-balam] :你的念住與警覺強大、旺盛。有定力[Samadhi-balam] :你的定力強大，毫不動搖。沒有什麽會使定力頓失。換句話說，無論你在做什麽，坐著、站著、講話、行路等等，一想入定，心馬上收攝。無論何時你要入定，只要想一下，就可以入定。等到你的定力強到這個地步，內觀修習毫無問題。有明辨力[Pañña-balam ,慧力] :你的洞察力會如一把雙刃劍。對外界有敏銳的明辨，對內心活動也有敏銳的明辨。
        這五力從內心升起時，心圓滿成熟了。如經文所說:信力、精進力、念力、定力、明辨力成熟，在各自領域中強大突出 [Saddhindriyam viriyindriyam satindriyam samadhindriyam paññindriyam] 。性格成熟的成年人可以相互合作，一起做事可以快速完成。因此，等到有這五個成年人爲你做事時，可以成就任何工作。你的心有力量摧毀任何雜染，好比核彈頭可以摧毀世上一切。

當你的定力強到這一步時，可以升起明辨: 對於苦、苦因、滅苦、滅苦之道的知見，都在呼吸之中。我們可作如下解釋:出入息爲苦: 入息爲苦的升起，出息爲苦的消逝。對出入息無知無覺，不了解呼吸本質，這是苦因。入息時有覺知、出息時有覺知、了解呼吸本質，也即對出入息有如實知見:這是聖道之一的正見。了解哪些呼吸方式不舒適，了解怎樣改變呼吸，了解“那樣呼吸不舒順; 我要這樣呼吸才有自在感”: 這是正志。尋想與正確地評估呼吸的各個側面: 這樣的心理素質是正言。了解改善呼吸的各種方法: 例如，長入息短出息、短入息短出息、短入息長出息、長入息長出息，直到掌握最舒適的呼吸方式: 這是正業。了解怎樣利用呼吸淨化血液、令這股清淨血液滋養心肌，怎樣調整呼吸令身輕安、心輕安，怎樣呼吸令身心滿足清新: 這是正命。調整呼吸，直到它使身心輕安，只要尚未達到，則繼續努力 :這是正精進。自始至終對出入呼吸有念住、有警覺，了解呼吸的各個側面——上行、下行的呼吸感，胃部、腸部的呼吸感，經由肌肉從各個毛孔流出的呼吸感，隨著每一次出入呼吸，把握這些覺受: 這是正念。心只專注與呼吸相關的事件，其余波瀾不驚，直到呼吸細微，進入安止定，從那裏出發獲得解脫洞見: 這是正定。
當聖道三方面——戒、定、慧，在內心彙合、圓滿成熟時，你對呼吸的各個層面會升起洞見，了解 “這樣呼吸，會升起善巧心態。那樣呼吸，會升起不善巧心態。”你放開造作色身的因素——即呼吸的各個層面，放開造作言辭與心意的因素，無論是善是惡。你讓它們依著天性自行發展。這便是苦的消解。

僧侣生活

爲什麽佛陀對世間升起厭離心? 因爲他問自己:“我們生於這個世界，有什麽真正令人滿意的?父母?親戚?仆人 ?朋友?財富?這其中沒有哪個真正令人滿意。這種情形下，爲什麽要忍著活在世上?”這就是爲什麽他要出家，給自己找到不再輪回這個世界的法子。

我們出家，如果想無愧於釋迦之子的稱號，必須依照佛陀訂下的訓練法則進行修持。佛陀真正的後代是四類聖弟子:入流者、一還者、不還者、與阿羅漢，是那些依靠心力，一步一步從雜染與心漏中解脫出來的人。這些才是佛教真正的親戚、才是佛陀的子女、無疑值得接納他的遺産。這樣的出家，人人做得——男衆、女衆、沙彌、任何人。這是內在的出家。至於削發著袈裟的比丘，那是外在的出家。如果同時經曆內在、外在的出家當然更好。

        每當你有喜樂時，應當轉化它，不讓它在你心裏敗壞。好比市上賣水果的女人，看見自己的芒果熟透、吃不了、不能過夜、又賣不出時，就拿來削皮切塊、做成果醬。這樣可以長期保存。果醬味道好、賣得上好價錢。這就稱爲有智慧，不讓熟透的東西敗壞。同樣地，我們有喜樂時，不應當自滿。要把那個樂感磨成粉，變成痛感，揭示出不變、堅實、持久寶貴的內在喜樂與安甯。
        例如，有的比丘與沙彌，得到生活用品供養充足，不需要像居家人那樣辛苦勞作——肩挑重擔與職責、開荒、日曬雨淋。他們只要“收集煮好的米飯”，就能吃個飽。這是來自出家的喜樂。但是如果這樣的比丘執著於物質用品——僧袍、缽食、居處、藥品，卻不能做到行爲端正，對得起人們爲他們所作的奉献，那不是真正的行者。那只是在利用他們的供養者。
        因此，當你看到個人生活需要得到良好的照顧，應當把那種自在、愉快感，磨成粉末，成爲痛感，也就是用功修行，犧牲你的樂感，以佛陀爲榜樣，修習頭陀行。這樣，你會理解擁有一個色身必然帶來的痛與苦。
        你應當觀想受人供養的樂感，了解那裏沒有什麽持久的精髓。有持久精髓的喜樂，必須是你自己培養起來的。這個意思是，你必須修持忍耐、抵制色身的苦與緊張。你能做到這點時，心會穩定、堅實、強大，一步一步上升到更高的層次。最後你會了悟真正的喜樂與安甯，佛陀把它稱爲至高的喜樂。

無論你在哪裏住，應當照料它，把它當成你的家。無論你在哪裏睡，應當照料它，把它當成你的家。無論你在那裏吃，應當照料它，把它當成你的家。這樣，無論你住哪裏，無論你去那裏，都能找到喜樂。

把你的耳朵、眼睛張得大大的，才能幫助照料寺院，把事情做好。我們每個人，都應當有大大的眼睛。你住在這個寺院時，眼睛就得如寺院那麽大，耳朵也得有那麽大。

那些對自己估計甚好、行爲卻不怎麽好的人，累贅、沈重，住在哪裏，哪裏開裂。這就是爲什麽人們說智者如貓爪一般輕盈: 柔軟、多絨，把爪子藏在安全處，真正需要時才拿出。走在地板上不出聲、不留足印。
至於蠢人，他們在行爲上不知操持，人們說這樣的人如狗爪。爪子沈重、走在地板上有聲響、留下足印。

我們作爲團體在一起生活時，相互接觸時必定會有多種聲響。打個比方，我們跟一個樂隊沒什麽不同，有雙簧管、鑼、木管，有強音弱音、高音低音。如果所有樂器發出一樣的聲音，聽起來就沒樂趣了，單聲樂隊一點不中聽。同樣，許多人住在一起時，必定有好聲音、壞聲音。因此我們每個人，必須照顧自己的心。不要讓你自己對壞聲音感到生氣、不樂，因爲當有許多不樂時，必然轉爲嗔意。有許多嗔意時，必然轉爲惡意。有惡意時，便導致爭吵與糾紛。
因此，我們應該對上、下、同等層次的人們傳播善意。下屬對我們有不良言行，應當原諒他們。我們能這樣做時，就是在對團體的和平、甯靜做貢獻。

無事不要與一群人閑聚，否則你浪費禪定的時間。閑聚的危險是: (1)如果你們的行爲不在一個層次，會升起惱怒。(2)如果你們的觀點不一致，會有爭論、升起雜染。好比梯田裏的水，高處往低處流，會發出大聲響。水沿著平地流，很少出聲。
與衆閑聚好比把菜澆在飯上，很快就壞，不能保存多久。如果把飯與菜分放在兩個盤裏，不那麽容易壞。人們自處時，很少出麻煩。

作爲一位比丘，出家卻不曾有過野外生活的經曆，好比知道飯的滋味，卻不知菜的滋味。去叢林裏覓地隱居的比丘，必然了解法的滋味;好比就著菜吃米飯，滋味必然不同。拿雞做例子。野雞與家雞是很不同的，它們眼神快、尾巴短、啼聲急、翅膀長。它們需要連續保持警惕、必須得這樣。而那些家雞，尾巴長、眼神慢、翅膀弱、啼聲長。這樣一來，必然成了豹子的獵物。這說明林居生活，滋味必然不同於定居村鎮的生活。
曾經有人批評我進入叢林，不過我只是對自己笑。他們說我膽小，不能應付世人，因此逃走躲起來。我在心裏暗笑，最後只得說:“住在城裏好，不錯，但不需要什麽特別的本事。爲什麽? 我從來沒見過城裏人在叢林裏能呆上多久，可是在城裏，別說比丘能住，雞狗到處都是。”

教与学

雜染厚的人比雜染薄的人容易教。他們有一張厚殼，因此容易敲開。薄皮是很難剝除的(這代表那些自以爲已經很不錯的人;有什麽剩存的雜染不願放開)。

人有各種各樣。有的使自己變成豬、有的使自己變成雞、有的使自己變成水牛、有的使自己做人。只有人像人樣，你才給他們吃米飯; 即使人也有許多層次。有的吃精米、有的吃次等米、有的吃剩米。

        有一次有人來對我說:“無知無覺才使人們思考，因此它們實在有好的一面，因爲如果人們不思考，怎麽能聰明起來呢? 可是你卻在這裏教人們靜坐，讓他們的心寂止下來不去思考。能有什麽好處?”
        於是我回答他:“先不談無明這等微妙的事。我們就講簡單的。你小時候學認字，老師教你邊旁部首: 三點水加各是洛、木加各是格、足加各是路——直到你確認足加各是路。你現在在曼谷; 假定你放開學業，去尖竹汶府。見到一個標牌上寫“公路”，你馬上知道這是說有條“路”，不必去想，對不對? 因爲你知道。如果他已經知道了，爲什麽還想 ?那個需要想的人，是因爲他並不真正知道。
        有時如果你想有效果，必須拿他們的話，堵他們的嘴。這樣他們才會坐直了注意聽。

我在曼谷時，每個來到我居處的人，都在靜坐禪定; 不是因爲我要他們做，而是因爲我自己在做。那本身就足以教他們了。我閉眼坐著; 他們見我閉眼坐著，也就閉眼坐下，不敢說什麽。如果我涉入他們的事，他們也會涉入我的事。

你眼睛模糊時，得學會怎樣自己滴眼藥。如果到處找別人給你點藥，會給人增加負擔。這個意思是，你必須注意觀察。舉例說，人們也許會、也許不會跟你說話，但是如果你發現他們話裏有東西，就要注意:“此人這樣做時，是什麽目的?她這樣做，是想要什麽?”僅僅這樣做，足以使你開始懂事了。
這就是給自己點眼藥水的意思。有的人，你得拿根棍子撬開他們的眼皮，即使那樣還不願睜眼。那時他們是教不成了。如果你的眼睛還不太模糊，不必經常察看。某件事看見一次，足以作爲長期指南，不需要太多例子。譬如好鞋匠，只需一只鞋樣，便可以開門做生意，做出成百上千雙鞋。

耳朵靈的人，意思是:老師只說了一次，你拿著一生受用。

生老病死

凡是出現了、有形了，必然會升起苦。

如果我們把不穩定的東西據爲己有，我們的生活也會不穩定。

痛感升起時，就呆在痛處跟著痛感。樂感升起時，就呆在樂處跟著樂感。去了解它們。了解什麽在升起，何時在升起。你與它們在一起時，要專心一意地觀察、從頭看到尾。最後，它們會消逝，好比我們在草地上放一塊大石頭，下面的草自己會慢慢死去。

痛感升起時，你把注意力集中在其它地方、其他人那裏，忘記痛，這樣是可以的，但是這只是念住，不是警覺。如果要同時有念住與警覺，你的覺知必須在你色身內部事件發生的地方。

老、病、死，對於理解它們的人來說，是寶藏。它們是聖諦，是尊貴的財富。如果它們是人，我會每天朝他們頂禮。正因爲有疾病，我做比丘才一直做到今天。

修行時進食少量很有用。我想對呼吸作仔細觀察時，會盡量少吃。色身饑餓時，我可以看清楚致痛呼吸感的升起之處。如果色身吃飽了，很難觀察這些事情，因爲平常情形下一般不發生什麽。因此我看在饑餓、生病時修行是件好事。實在有病痛時更好，我可以關起門來，不必與其它人牽扯。

色身是“死”。心是“生”。如果能把兩者相互分離，我們便能解脫生死。

心有雜染與漏，必然經受生老病死。好比糧倉裏的稻種，一旦土壤、濕度、日光、空氣條件合適，必然發芽，生出更多稻谷、永不休止。但是如果把谷殼刮去，在鍋裏烤一烤，它們就不能發芽了。同樣地，如果我們燒去心裏升起的雜染，即藉着修定，連續以四念處(身、受、心、法)觀察心的素質，雜染會同米花蹦出炒鍋一樣從心裏蹦出去。我們達到這個地步時，便達到了不死之心，從死中解脫。我們看見色身不死的部分、心不死的部分，那時我們便證得了聖諦。

智者把死亡當作脫棄一件破舊的衣物。心好比身，身好比破衣。破衣本身沒有什麽實質，它們卻令我們恐懼。一見衣服上有細小的破洞，趕快找東西補起來。我們打越多的補丁，它越厚。越厚越暖。越暖我們越粘著它。越粘著它，越癡迷。結果我們永遠脫不了身。
不過在智者看來，我們是活是死的問題，不如能否起到作用這個問題更重要。如果繼續活著對己對人有用，即使是塊破布，他們會忍著繼續穿。不過，如果他們看見繼續活著不再起什麽作用，到時候該把衣服脫去，他們會立即放開。

修習定力，好比把菜籽收集儲存起來，有了濕度，會發芽、長出枝葉花朵。同樣，我們的定力也會發芽成明辨，會對世間、法界諸事升起全方位明辨。我們會了解色身的四界、五蘊、六處是什麽，一直到不怕老、病、死的地步。好比我們長大起來時，孩子氣就不見了。

不要對你將死與否，生出許多事來。甚至不要去想它。只管淨化你的心，那樣做一切會順利。

全方位明辨

        法在每個人的心裏。無論你意識到與否，它就在那裏。無論你學不學，它也在那裏。問題在於你能否破解。一旦學了佛陀制訂的標記，就可以自己破解，好比認字讀書。舉例來說，嬰兒不懂事，生下就哭:“哇!”那是受蘊。他吃著不喜歡的，便扔了找更好吃的，那是行蘊。長大一點時，開始記事，那是想蘊。因此法就在每個人的心裏。
        那麽爲什麽要學習? 我們學習，是爲了解事物的名稱，最後得把一切概念，舊的、新的、過去、未來，全部除去。那時我們就達到了涅槃。警察不換下制服穿上便裝，便查不出罪犯的秘密。這就是爲什麽，我們必須修習戒、定、慧，才能熟悉五蘊。那就是觀禪的意思。
        定力是你做的工作。內觀禪是放開。你不能“做內觀”[“do” insight meditation]。它是一種果。戒德爲因時，定力爲果。定力爲因時，明辨爲果。明辨爲因時，解脫爲果。

內觀的技能[the skills of insight]不能教。至多你可以教人們修禪定，但不能教人們有洞察力。

你必須“做”，才能“知”。你必須知，才能舍。你必須先種因，那個果自然會來。

人們在日頭下來回奔跑時，不知太陽真正的熱度。如果你想知道天有多熱，大日頭底下，去田裏坐上五分種，那時你才了解真正的熱度。苦與痛也一樣。如果心到處不停地跑，它並不真正了解苦與痛。如果想看，必須靜止下來。

定力好比一面鏡子，用來清楚地看自己。明辨則好比望遠鏡，把小的東西放大，遠的事物挪近。

你必須停止找，換句話說，心必須寂止，才能升起明辨。找是無明[avijja] 。

你藉着聽講與閱讀獲得的理解[Sutamaya-pañña，聞所成智]，好比一個人醒了，眼還不曾張開。他看不見一點光，只好到處摸索，沒有確定感，有時抓對、有時抓錯了。你從思考獲得的理解[Cintamaya-pañña，思所成智]，好比一個人醒了，還不曾離開蚊帳、洗去睡意。他的視覺模糊不清。你藉禪定獲得的理解[Bhavanamaya-pañña，修所成智]，好比出了蚊帳，洗了臉，把事情看個明白。這是最高等的理解。要努力培養它。

        禪定要獲得圓滿結果，心必須發出指令。念住是執行者，協助我們的一切活動，警覺則審察著做完的結果。從四念處角度，它們稱爲念住與警覺。從禪那角度，它們稱爲尋想與評估。明辨就是從這些素質中升起的。
        明辨來自於觀察因果。如果我們知道果、卻不知因，那不算明辨。如果了解因、不了解果，那也不算明辨。我們必須以念住與警覺，同時一切了解這兩者。這就是全方位覺知的完整意義。
        我們內心升起的全方位覺知，來自於因果，不來自書本、傳言、個人臆測。假定我們口袋裏有幾塊銀幣: 如果只知別人說是錢幣，我們不了解它的屬性。如果試驗一下，放進煉爐裏，看看怎樣做成其它東西，那時我們才真正了解它的屬性。這樣的智，來自於我們自己的業[行動]。我們禪定時，這樣的智有五類。我們發現自己內部，有的東西以色身元素爲因; 有的以心爲因; 有的因來自心、但影響色身; 有的因來自色身、但影響心; 有的因來自身與心共同作用。這樣的智就是明辨。因此我們必須培養戒德、定力與明辨，從中獲得智識。如果不這樣做，就有無明與癡迷之苦。
        念住好比蠟燭，給心帶來光明。如果夜裏把蠟燭拿進屋裏、關起門窗、堵住牆上的裂縫、風進不來、火焰不動，火光會更亮，我們可以看清房裏的一切。關起門窗、堵上裂縫，意思是約束我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，使注意力不遊蕩出去追逐概念與想法。這叫做以念約束。我們的念住會彙集爲一體。念住強大時，即刻會有果報: 那是一種心輕安感。念住堅定不移時，我們的定力會更強大。心會寂止、端正。光明以兩種形式出現: 或者從我們內心、或者來自牆上反射。這便是爲什麽，念住是因、是輔助因素，使定力不斷進步。
        因此，我們要重視這個心理素質。當我們知道某種因升起喜樂與安甯時，應當照料這些因。好比別人同我們分享食物時，不應忘記他們的好意。又好比父母把我們養大、從小照顧我們。等我們長大、在世上立足後，不應忘恩。我們必須表示孝心，始終照顧他們，報答他們的善意。只有那時，活著才有進步、不會倒退。
        因此念住好比父母。我們必須連續照料它，因爲它是一切善巧素養之母。生活中得到任何喜樂，是因爲有念住。因此，是念住給心帶來甯靜。
        坐在這裏，把心帶入寂止，做起來並不那麽難。它看起來難，是因爲我們有誤解。觀念有錯，假設也有錯。如果我們願意去審查，理解了這一點，便會了解真相。比方說，我們以爲是心去這裏那裏，那不是真的。那是先入之見。實際上，心始終與身在一起。好比電筒發出的只是燈光。燈泡與電筒一直在一起，只是光線閃了出去。燈泡與燈光是兩回事。燈泡發光，但電筒外的光不帶燈泡。心，即覺知本身，隨著每一次出入呼吸與色身在一起。閃出去的覺知不是真實的。你不能把燈光放回電筒，好比一個人想抓住光柱，它不會粘到手上。
        那麽如果心始終在當下，我們爲什麽要修定? 我們修定，是因爲心裏有兩種火，或者說兩種電: 熱火是貪、嗔、癡之火; 涼火是禪那之火。如果我們懂得怎樣訓練心，會找到涼火。熱火對我們的眼、耳、鼻、舌、身的經絡是有害的。感官好比燈泡。感官的經絡好比燈絲。如果它們與電流接錯，會立即爆炸。與電流接對，卻從不關閉，會有損耗。因此修習禪那，是因爲我們要涼性電流，即禪那的涼火。涼火不傷感官，還讓我們利用感官看見真相，理解我們視、聽、嗅、嘗、觸、想到的一切。這樣，心才有清涼自在。
        這就是內觀的技能。形色觸擊眼，在觸點升起概念時，我們能以明辨看清它。聲音觸擊耳、氣息觸擊鼻、口味觸擊舌、觸感觸擊身、念頭觸擊心時，明辨就在它們之間。這樣一來，色不粘著眼、眼不粘著色，聲不粘著耳、耳不粘著聲，如此類推。這就是直覺洞見，或者說六處舍離，那樣就能夠同時放開觀念與它們的對象。真正的心保持著清涼與自在，好比一股持久无害的涼火。
        不能調伏心的人，得與熱火相處，拖垮內心各個部分，比如眼、耳、鼻、舌、身的經絡。經絡疲倦時，這些人便無明起來。他們眼力暗淡: 看見形色，不知形色的真相。這稱爲無覺知。他們的耳失聰: 聽見聲音，不了解聲的真相。同樣於鼻、舌、身、意。無論感受什麽，他們不了解那些東西的真相。這就稱爲無覺知。它導致渴求與雜染，於是有苦。這就是對真相無明的意思。
        對真相無明的人，好比盲人。走到哪裏都會出麻煩，以爲高處之物在低處、低處之物在高處，盲人沿著平地走時把腳擡高，因爲他怕絆著什麽。同樣，不了解真相的人，把深奧的法當成淺顯的、把淺顯的法當成深奧的;把高等的法當成低等、把低等的法當成高等。那是妄見。你的見有誤時，修行便有誤，你的解脫也有誤，好比擡腳想上台階，可是台階卻不存在。有的人想把自己放到高層次，但缺乏正確的基礎。心沒有一點定力。他們不停地走路、思考、想象高層次的法，結果卻在原地打轉。他們好比盲人想上樓梯，可下層階梯卻不存在，只好在原地踏高步。同樣地，處於低層次的人，以爲自己在高層次上，結果越來越往下走。越試圖往上爬，越下沈。好比大象跌入泥沼，越掙紮陷得越深。
        上面所說的階梯，便是戒德、定力與明辨。如果我們沿這些階梯走，就會達到目標。好比一個眼力好的人，會爬實際存在的階梯。修習了定力的人，無論睜眼閉眼，都可以了解事物，因爲他們內心明亮。

“行蘊”意思是造作。我們必須研究行蘊，明確如實地了解它們。對它們也要有智慧。行蘊有兩類。世間行蘊，比如利益、地位、褒揚、娛樂，這些事物升起、消逝。法界行蘊，是我們自己的色身與心理現象: 五蘊、四界、六處。這些事物也同樣升起、消逝。因此，我們有它們，應當好好利用。否則它們會轉過來害死我們。如果不花功夫訓練，它們只停留於表象層次。不過如果訓練它們，可以從中得到越來越多的價值。好比陶土，如果我們聰明，可以做成陶罐煮食。再好一點，做成瓦片蓋房頂。如果塗上釉彩，會更有價值。這些都取決於我們有多少明辨，了解怎樣加工，增加它們的價值。

        呼吸是色身造作[行蘊]，即是造作色身的因子。
        言語造作是由想法轉成的言辭，話在口裏，還不曾大聲說出。
        心理造作是那些不涉及口頭言辭的想法。你仅作思考，之後了解的那些想法。
        言語造作與心理造作很類似。在訓練心智時，重要的是努力防止言語造作的升起。不管是關於過去還是未來的觀念，你必須把它們都掃出去。

色身造作，即呼吸，乃是色身的當下側面。心理造作是心的當下側面，即構成思維的覺知。
心的造作構成了苦的精髓。蠢人把造作當成財物。你想看見火焰，得先去除煙霧。你想看見非造作，得先去除心裏的造作。

從色、聲、香、味等等中獲得愉悅，是感官之欲。遊蕩出去尋找、尚未找到喜愛之物的心態，是對緣起[有]的渴求。在當下的想法中動搖、傾斜的心態，是對非緣起[非有]的渴求。對於心的這些側面不了解，則是無明[avijja]。

過去、未來的標簽是“世間”。當下是法。不要讓自己受哪怕一丁點標簽的欺騙。即使稍微牽涉進去，那就是一種緣起，你必須經曆更多的生老病死。

當“過去”只是一種動態、“未來”只是一種動態、“當下”只是一種動態，卻不生業時，便有了解脫的技能。你可以想過去，但是心不從那個思考中嘗到任何果。爲了使心有離欲，你需要有技能，決定什麽對當下有害，把一切欲望立即吐出去。過去不真，未來不真。如果它們是真的，必須永久存在。如果你有智慧，就不會把已經吐出的東西，又放回口裏。

貪欲與渴求好比吃與咽、往裏收集。離欲好比吐出、扔棄。如果去抓那些已經離開你、或者尚未來你這裏的東西，那是渴求與貪欲。離欲，就好比食物碰到你的舌，你立即注意到，在吞下之前把它吐出。

佛陀還是居家人時，他曾經思考真正的喜樂來源。他問自己:“喜樂來自富有嗎?”但是他看著財富，看見它有過患。於是他轉向學問，學問也有過患。他轉向權力，可是他看見權力包含著殺人與戰爭。他這樣來回思索，問自己怎樣才能找到真正的喜樂。最後意識到，喜樂來自苦痛，苦痛來自喜樂。世間必須這樣轉。事物轉動時，必須有一根軸，否則怎麽轉? 因此，有什麽在轉，必定有什麽不在轉。他繼續這樣思索，直到發現了一切轉與不轉的來源，它就在心裏。

知識有兩類: 真正的知識、與仿冒的知識。真正的知識，是即使即刻與你在一起、別處哪也不去的覺知。你知道何時站著、何時躺下、說話、思考，等等。仿冒的知識，是追求標簽與印象。標簽是一種知識，但不是覺知本身。它們好比覺知的影子。真正的覺知，是念住當下，看見因果。這就是明辨。

依照標簽、依照書本、依照人言的知識，是仿冒的知、不是真知。它好比覺知的影子。真知是你內心的覺知。它只對個人升起[paccattam ，各自證知] 。這種知不能教、不能講。它必須從你內心升起。只有那時，你才了解什麽是無常、苦、非我，什麽是恒常、自在、我。而種姓智[gotarabhu-ñana] ，既見到這兩方面，同時又放開這兩方面。法的真相是恒法[dhammathiti]，即保持不動的那部分心智。心的動態與心所，只是覺知的影子與仿冒。修習佛法時，你要的是真知。如果你不真正修行，只會得到法的影子。因此，我們應當勤修，讓內心升起真知。
§恒法[Dhammathiti]依著天性原地安住。它不變化、不動搖、不隨接觸到的思維對象升起、落下。它是脫離了苦與緊張的心，是依著天性安住的心。即使以各種形式思考、談話、行動，心只有覺知。它不呈現出離真如本性變化之相。比方說，把一只杯子放在這裏，沒有任何人、任何東西碰它，它會在那裏停十年、百年不壞。恒法之心就像那樣。或者，好比寫下數字1，不改成其它字，它就得是原來的1。這便是恒法。

要連續從無常、苦、非我角度作觀察，不過你也得從恒常、自在、自我角度觀察。你必須從兩方面看事物，不只看它們的缺陷，也得看到它們的用處。不過不要讓自己執著於任何一方，否則你便像個獨眼人。恒常、自在、自我，不知不覺會悄悄地過來，打中你的頭。

洞見有兩方面: 一方面依我們所學的角度看，一方面朝另一個角度看。依傳言看，會成爲洞見的破壞因素。從另一個角度看的意思是，從不爲人們所說的角度看。他們說有無常的地方，那裏有恒常。他們說有苦的地方，那裏有自在。他們說是非我的地方，那裏有我。這便是直覺洞見。

明辨的甯靜寂止，並非佛陀的目的，因爲它並不真正甯靜。最終的甯靜，甚至高於明辨。

那些獲得了超世之果的人，入流者、一還者、不還者、阿羅漢: 這些名稱不是指人，而是指心。

放開

“我們”好比樹。“執取”好比藤。如果我們對形色有欲望，它們會纏在眼周圍。如果我們對聲音有欲望，它們會纏在耳周圍，依此類推。我們這樣到處給纏起時，必須得死。有的人不讓自己死得自然。他們的執取把自己的咽喉勒起來。

世界好比順藤爬的紅蟻。如果砍去纏繞我們這棵樹的藤，螞蟻便不能上樹了。

我們必須盡量砍。心長，使它短。心短，使它圓。心圓，使它平猾。心平滑，使它放光。於是它可以滾來滾去，不卡在任何事上，那樣才能從一切苦與緊張中解脫。

苦來自“有”。這就是爲什麽世人受苦。如果他們有五，想添作十。以爲一旦有十就可以寬心了。可真有了十，又要添到百。接著必得找更多的、怕失去已有的。只有斷氣時，才停止找更多。這就是爲什麽經上教導我們，“有”是苦。這就是爲什麽佛陀什麽也不要。他說:“色、受、想、行、識，不是我的。色、聲、香、味、觸、法，不是我的。”沒有什麽是他的，誰又能從他那裏拿走什麽? 誰能壓迫他? 如果人們給我們什麽，我們說“得”與“有”。如果他們把東西拿走，我們說“失”。但是不擁有任何東西，便不存在得失。那樣的情形下，哪裏會有苦?

涅槃是一切得失的終結。

如果我們不會放開，就有苦。手裏提著東西，不知放手、放開，不會拿到更好的。這就是爲什麽佛陀教我們放開。首先，手不會老提著東西而出汗。第二，可以把東西放開、翻過來、從各個角度看看到底是什麽。比方說，我們手裏緊握一把刀，也看不清它是什麽樣。如果松開手，把刀放開，就能看個仔細，是鋼刀、木刀、角刀、還是象牙刀，質量好壞、有什麽用。

抓緊色身，是在抓緊舊業。放開色身，是放開舊業。我們能這樣放開時，不會造身業。好比一宗地産，如果我們擁有了它，開了地産證明、劃了地界，就容易有侵權、詐騙、地界糾紛、訴訟官司。但是如果我們不擁有它，只讓它成爲公共財産，就不會有麻煩與爭吵。這樣心有自在。

如果心糾纏於任何事，必然生惡。如果你能照見，生與不生平等、病與不病平等、死與不死平等，意思是有同樣的價值，那麽心可以放松，不卡在任何事當中了。

第一階段，我們放開作惡，開始行善。第二階段，我們放開惡，放開一些善。第三階段，我們放開一切善惡，因爲這一切依其本性造作，因此不可靠。我們行善，但不執著它。你放開時，必須有智慧地放開，不要有破壞性，也就是說不要不行善。你連你的觀念也不能抓緊，不必說物質資産了。你行善時，是爲了衆生而做、爲兒孫而做。你盡量把事做好，但不執取它，因爲你知道，一切造作之事都是無常的。這樣，你的心便如寶石一般清澈、明亮。如果你糾纏於毀譽之中，是很愚蠢的。好比在喝別人的唾液。你行事端正，會有人說你是錯的。你做錯時，有人說你錯，也有人說你對。好與壞，沒有哪個恒常，因爲它們不是別的，都是造作。

惡來自善。善來自惡。舉例說，我們吃飯時說，真美味，可接著它穿過身體，變成了性質相反的東西。小偷來自富人。如果人們沒有財産與珍寶，哪裏會有小偷來竊取? 佛陀看見，惡不可靠; 善不可靠。那就是爲什麽，他不讓那類線路與他的心連接起來，因此同時放開了善與惡。他從一切善惡之中解脫，超越了世法[loka-dhamma] 。他便是那樣進入了至高的喜樂。

善惡的力量，好比磁鐵，吸引著心爲善爲惡，接著隨這個吸引力，投生到善處惡處。如果我們爲善爲惡，好比把磁鐵留在世間。那些磁鐵會吸住我們的心，留在它們的層次。不夠聰明、不知怎樣避免與脫離善惡之力的人，必然給這些磁鐵的力場拉著走。他們得在輪回世界裏繼續遊來蕩去。這就是爲什麽，智者找辦法切斷這個力場、逃脫它的力量，自由地浮起來。換句話說，他們做善事，接著把磁力場斬斷。他們做也許不那麽善的事，也把磁力場斬斷。他們不讓這些東西連接起來。換句話說，不執取於做過的事。他們不會繼續把玩它們。這就是明辨的意義:知道怎樣切斷世間的磁力場。

心既不善、也不惡。但正是它，了解善、了解惡。正是它，作善事、作惡事。也正是它，放開善、放開惡。

如果我們抓緊事物，它們不會進步，如果我們放開，它們也不會退化。

執取好比一座橋。如果橋不存在，誰去過橋? 只有河的這邊與那邊。有眼便可以看見河的兩邊，卻不與它們相互連接。不牽扯於念頭之間的心，好比水中蓮葉: 水不能滲進葉裏，水珠只在表面滾動。有覺知，無執取。

不帶執取的覺知好比不需線路的電，只有光明。沒有電線時，不會電死人。或者可以說，它好比無燈之光: 不用燈芯、不耗燈油、卻有光亮。

如果我們把身與心分開來，常規的覺知便消失了，但是那不意味著覺知湮滅了。它還在那裏，但是以一種特別的形式存在，不依賴於身心。好比我們把蠟燭的蠟與芯分開: 火焰消失，不過火的潛力並不消失。不管燃料是不是存在，它的天性獨立存在。這就是涅槃之智。

阿羅漢能說能動，不過不像平常人那樣說與動。他們知道怎樣把事物分開。好比有人在收音機裏講話: 即使我們敲打音箱，也不會碰著說話的人。

解脫的經驗，沒有“前”“後”之感，甚至也沒有“當下”之感。

心爲空性時，它輕松、自由、沒有絲毫念頭。好比鳥兒有雙足，卻不在空中留下足迹。同樣，心爲空性時，人們批評你，空中留不下字迹，沒有什麽印象粘在心裏。

止禪意味著使心的渴求靜止下來。觀禪意味著同時了解渴求與非渴求之心。如實了解前世與來世，那是直覺智。這樣的智根本不粘著於任何概念。這就稱爲解脫的技能。它既不粘著於有渴求的心，也不粘著於無渴求的心。好比在空中寫字: 不消耗空氣、寫得不費氣力、寫什麽你讀不出。寫的是好是壞，看不出來。空氣就在那裏，要說空氣的形狀，卻不存在。

词汇录

ajaan: 導師，尊師。
arahant: 阿羅漢; 有價值者; 純淨者——即心已無有雜染之漏，因此不再重生。這是對佛陀與證得最高果位諸聖弟子的稱號。
ariyadhana: 尊貴的財富; 作爲解脫“資糧”的素養: 信念、戒德、良知、懼惡、多聞、佈施、明辨。
avijja: 無覺知，無明。苦與緊張的基本原因。
buddho: 覺醒，佛陀的名號。
dhamma (dharma): 法。事件; 現象; 事物本質; 事物內在性質; 事物發展的基本原理。也指人類爲了順應自然法則應該采取的行爲准則，指人們爲了內心證悟需培養的心智素質。在引申意義上，法(大寫的Dhamma) 也指任何傳授這些原理的學說。因此佛法，指的既是他的教導，也是這些教導所指明的，對涅槃本質的直接體驗。
dhutanga: 頭陀行，比丘與其它行者自願采納、強化修行的做法——如一日一餐、林居修行、一段時間不躺倒入睡。
gotarabhu-ñana: 種姓智。指使凡夫轉爲聖僧伽弟子的洞見。
jhana: 禪那，指對於單一目標的(某種覺受或者心念)的禪定專注。
kamma (karma): 業，導致緣起與重生的動機。
lokadhamma: 世間法，常列爲八種: 財富、失去財富、地位、失去地位、贊揚、批評、喜樂與痛苦。
lokavidu: 世間解。精通宇宙現象者，爲佛陀的名號之一。
mahasatipatthana: 大念處。阿姜李指的是心在禪那之中時，作爲念住參照的身感。
nibbana (nirvana): 涅槃。心智從感受、心理動態、動機與推測中的“解脫”。由於這個詞也用於指火的熄滅，它因此帶有寂止、冷卻、甯靜的涵義。(根據佛陀時代的物理學，一切物質多少具有潛在的火的屬性。激活之後，它便抓住、附著於燃料之上。火熄滅後，它便解脫了。)
nivarana: 五蓋。障礙。妨礙入定，明辨的五種心理素質: 感官之欲、惡意、昏睡、掉舉[焦躁]、不確定[疑]。
sangha: 僧伽。跟隨佛陀的弟子團體。理想意義[ariya，聖義]上，指的是佛陀的弟子，無論在家出家者之中、已至少證得解脫初果者。常規意義上指佛教僧侶。
sankhara: 行蘊。虛構、合成、造作之事，指造作物質或心理事件的力量與因素、造作過程、及造作而成的事物。
vipassana: 內觀[內明，洞見，維巴沙那，毗婆奢拿]。指從無常、苦、非我的角度，如實觀察物質與心理現象的生滅，從而獲得清晰、直覺的明辨。
vipassanupakkilesa: 洞見的敗壞; 觀染; 禪定中可能出現某些強烈的體驗，使行者誤信修持已成。通常指以下十種:光、異能、喜、輕安、樂、強烈信念、過度精進、執迷、漠然、自滿。

http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/skillof.html

最近訂正 10-26-2008

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阿姜李: 解脱的技能 :
http://www.dhammatalks.org/Dhamma/Talk/LeeSkillRelease2.htm#basics